《中國(guó)琴歌發(fā)展史》薄克禮 著 百花文藝出版社

　　古琴是我國(guó)雅樂(lè)之器，歷來(lái)受到文人士大夫的尊奉。在我國(guó)傳統(tǒng)的雅樂(lè)文化中，琴曲有聲有辭，在聲者為樂(lè)，在辭者為歌，本是一種歌辭與音樂(lè)密切結(jié)合的音樂(lè)體制。然而，因歲月變遷，琴曲和琴歌也有分離的情況，或曲存闕辭，或辭存曲亡，出現(xiàn)了單純的古琴器樂(lè)曲和依據(jù)前代琴歌仿做的徒歌。

　　隨著古琴藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)興，各地琴家對(duì)琴曲音樂(lè)部分的整理已經(jīng)逐漸完備，而作為琴曲綜合音樂(lè)體制另一面的琴歌研究則顯得比較沉寂。想要研究琴歌的人要么因?yàn)槿狈�古琴藝術(shù)素養(yǎng)，只能從字面上像解讀詩(shī)詞一樣進(jìn)行文本的闡釋?zhuān)�要么因缺乏相�?yīng)的文學(xué)素養(yǎng)，無(wú)法理解歌辭以及與之相配的琴曲音樂(lè)的風(fēng)神氣韻和內(nèi)在精神。因此，這個(gè)艱巨的任務(wù)就落到了薄克禮這樣一位既精通琴藝，又深諳于國(guó)學(xué)的飽學(xué)之士的肩頭。

　　薄克禮的《中國(guó)琴歌發(fā)展史》以嚴(yán)密的史學(xué)思維梳理了琴歌從堯舜時(shí)代到清末的發(fā)展歷史。他認(rèn)為其間經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、唐代和明代三個(gè)發(fā)展高峰。春秋戰(zhàn)國(guó)高峰的形成與天子提倡和儒家興起時(shí)，將之納入禮樂(lè)教化和君子修持的文化功能圈中有關(guān)。唐代琴歌雖然受到燕樂(lè)的強(qiáng)大沖擊，卻仍然保持了獨(dú)立的民族傳統(tǒng)特色，以雅正為歸;同時(shí)，琴曲流派的形成、琴學(xué)著作和記譜方法的完善，共同促進(jìn)了琴歌的發(fā)展。明代琴歌高峰則是以琴曲文獻(xiàn)編輯校訂，琴曲、琴歌創(chuàng)作為核心的，而琴曲之學(xué)的成熟則是最為突出的表現(xiàn)。

　　在《中國(guó)琴歌發(fā)展史》的敘述中，薄克禮還對(duì)琴歌發(fā)展的動(dòng)因進(jìn)行了探索。他認(rèn)為，琴歌的發(fā)展與文學(xué)相同，都是“遍染乎世情”的，時(shí)代背景、文藝思潮、審美取向，尤其是作為音樂(lè)與文學(xué)綜合藝術(shù)的琴歌，更是在變動(dòng)不居的時(shí)代潮流和文藝思潮中不斷與其他藝術(shù)形式進(jìn)行著碰撞和融合。道因人弘，藝以人傳，作為雅樂(lè)正統(tǒng)的琴曲，在每個(gè)新興王朝制禮作樂(lè)的過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)一些重要的人物，他們或是雅樂(lè)政策的制定推行者，或是推動(dòng)琴曲發(fā)展的音樂(lè)家，或是捍衛(wèi)雅正傳統(tǒng)的文人學(xué)士。這些人作為琴歌發(fā)展史上的節(jié)點(diǎn)或重鎮(zhèn)，也是薄克禮重點(diǎn)研究的對(duì)象，因此形成了這本書(shū)以史為脈，以人為點(diǎn)，以琴歌時(shí)代特征勾勒為面的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

　　琴歌是文學(xué)與音樂(lè)交融的藝術(shù)載體，薄克禮在梳理琴歌發(fā)展史的時(shí)候始終將文學(xué)與音樂(lè)的交融作為一個(gè)隱含的線(xiàn)索。他說(shuō)：“琴歌作為有曲有辭融音樂(lè)與文學(xué)為一體的藝術(shù)形式，是從琴被廣為認(rèn)知那一刻開(kāi)始的�！睗h代以來(lái)，眾多的文學(xué)家如司馬相如、蔡邕、嵇康、鮑照、沈約、李白、韓愈、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、姜夔、文天祥、張岱、等都參與了琴歌的創(chuàng)作以及琴學(xué)理論的建構(gòu)。他們的理論和創(chuàng)作不但堅(jiān)持了琴歌雅正的美學(xué)風(fēng)格，而且繼承了孔子以來(lái)儒家陶冶情志、修養(yǎng)身心的琴學(xué)思想，有力地?fù)苷�了琴歌�?chuàng)作中受媚俗思想影響而出現(xiàn)的不良之風(fēng)。

　　正如著名琴家朱晞先生所說(shuō)：“《中國(guó)琴歌發(fā)展史》開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域，其對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)、琴學(xué)、音樂(lè)學(xué)的意義都是巨大的�！薄吨袊�(guó)琴歌發(fā)展史》中隱含的文人意識(shí)和雅正精神，上通于先秦的禮樂(lè)文化，下同于北宋以來(lái)陶冶性情、持志自?shī)实奈娜巳の�。以此為切入點(diǎn)，不僅可以理解北宋以來(lái)文藝思想中多體藝術(shù)交融互滲的文藝現(xiàn)象和相關(guān)理論問(wèn)題，而且對(duì)于我們審視文人群體、文人文化、文人藝術(shù)也具有重要的借鑒意義。（作者：于廣杰，原文載于《光明日?qǐng)?bào)》12月1日15版）