論文摘要：猶太音樂與猶太民族的命運具有密切聯(lián)系。猶太民族多災(zāi)多難的歷史及其散居的特點造就了猶太音樂的憂郁、悲情、激昂、奔放的特性。這些特性表現(xiàn)在古老的宗教圣歌、民歌中的自然小調(diào)音階、進行曲的多變與豐富性等形式上。門德爾松和馬勒等的作品集中展現(xiàn)了猶太音樂在世界音樂史上的獨特性和唯一性。

      論文關(guān)鍵詞：猶太音樂 猶太民族 宗教圣歌 門德爾松 馬勒

　　猶太音樂與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災(zāi)多難的歷史。似乎從這個民族的誕生之日起，整個世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而，猶太民族不僅沒有被壓垮、滅絕，反而更加堅強和強大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個民族存活所需要的勇氣和堅忍，而猶太音樂是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。

　　1公元一世紀初，猶太人在反對羅馬帝國的戰(zhàn)爭中失敗，不少人被迫離開故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此在地域上未能形成一個固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人，后來，隨著非猶太人基督徒的增加，基督教作為社會政治力量正式登上歷史舞臺，并從猶太教中分離出來。在基督教成為羅馬的國教后，開始禁止其他宗教的活動，基督教會使用暴力強迫人們皈依。從那個時候起，猶太人受到歧視、受到侮辱，猶太人被看做邪惡的民族，猶太教被譴責(zé)為邪惡的教派，他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀念而受到威脅，被迫放棄猶太教，改信基督教。但猶太古老的文化，尤其是音樂，卻通過猶太教的世代流傳，在一定程度上通過口頭傳授而保存下來。

　　目前有關(guān)猶太音樂的文獻不多，已知較早的記載約是在7世紀。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂比較相近。9世紀時，猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號記載在經(jīng)文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀中葉。

　　19世紀以后，出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào)，這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點。10世紀以后，猶太人的音樂因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長期處于封建社會狀態(tài)，音樂發(fā)展緩慢，因而猶太音樂仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀起移居德國，對德國民間音樂有一定影響。東歐的猶太人在17世紀與德國猶太人混合，并產(chǎn)生新的共同語言意第緒語，其宗教歌曲也受德國音樂的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派，他們反對嚴格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產(chǎn)生了具有較強節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。

　　16世紀以后，猶太人的專業(yè)音樂家開始出現(xiàn)。意大利的羅西(約1587—1630)是寫作小提琴音樂的先驅(qū)之一，他寫了許多牧歌和多聲部宗教歌曲。馬切洛(1686—1739)寫了大量的圣歌，并收集了不少傳統(tǒng)的猶太曲調(diào)加以模仿發(fā)展。19世紀初，祖爾策(1840—1890)主張改進猶太宗教音樂，除收集了大量宗教歌曲外，還創(chuàng)作了一些新的贊美詩。19世紀，對歐洲浪漫派音樂做出貢獻的作曲家有不少是猶太人，如邁耶貝爾、門德爾松、奧芬巴赫、比才、馬勒等。20世紀音樂家中的猶太人有勛伯格、格什溫、埃爾曼、米約、科普蘭、海費茨、梅紐因等。值得注意的是，在2O世紀初，興起了一個企圖創(chuàng)立“猶太民族樂派”的趨勢，其中最為積極的人是美籍作曲家布洛克。他不但極力加以提倡，并在自己的作品中運用大量的猶太音樂素材。勛伯格的《眾誓》與米約的《神圣儀式》都取材于猶太宗教音樂。

　　20世紀二三十年代，猶太音樂受到排斥。在歐洲，希特勒公開宣稱自己是德國作曲家威廉·理查德·瓦格納的忠實聽眾，宣揚“純種”的日爾曼音樂，但具有戲劇性的是，希特勒的音樂品味似乎更傾向那些他所排斥的藝術(shù)家，尤其是猶太音樂家。希特勒倍加推崇的音樂家瓦格納有可能是猶太人。瓦格納有著強烈的反猶傾向，但他在《漂泊的荷蘭人》中卻以同情的筆觸描述了流良的猶太人的境遇，刻畫了猶太人在惡棍/無辜受害者和英雄/藝術(shù)家兩個角色之間的徘徊。瓦格納在致朋友的信中寫道：“《漂泊的荷蘭人》表現(xiàn)的是人類原始的宿命，是在飽受狂風(fēng)暴雨后對寧靜安逸的向往。這位命中注定、無家可歸的基督徒和流浪的猶太人，他的生活沒有目的，也沒有歡樂，只有死亡才是他的歸宿和最終解脫。”據(jù)哥德曼等人考證，瓦格納對猶太人的憎恨可能是猶太人的一種自恨，他對猶太人音樂的否定也是對自己音樂的否定。當(dāng)代著名猶太音樂家巴倫博伊姆認為，瓦格納是一個可怕的反猶主義者，他的反猶思想被納粹利用、誤用和濫用了。巴倫博伊姆進一步指出：“反猶主義并非希特勒的首創(chuàng)，當(dāng)然也非瓦格納的發(fā)明。它已經(jīng)存在于好幾代人身上，存在了好幾個世紀�！�

　　猶太音樂的特殊性源自于猶太民族的特殊性。猶太民族特殊的歷史，特殊的狀況，分散但聚居的特殊生活方式，決定了猶太音樂的生存方式和音樂活動的方式。猶太人散居在世界各地，猶太音樂也就有了多樣化的發(fā)展，他們生活在哪個國家或在哪個地方，便吸收該國、當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格，以表達自己的思想感情。

　　在猶太人看來，分散在世界各地的猶太民族是上帝選定的一個特殊民族，在基督教世界里，猶太民族始終背著背叛耶穌的罪名，被迫遷移、流浪，還遭到幾次殘忍的大屠殺。慘痛的歷史，造就了猶太音樂憂郁、傷感、浪漫、美妙的旋律。阿爾諾·耐德爾指出，猶太音樂有下列特性：吟誦;常常變換節(jié)奏和調(diào)式;旋律是以小音程進行的;采用了希伯來語的抑抑揚格的節(jié)奏和平行動詞;音樂具有冥想、沉思的特質(zhì)。馬科斯·布洛德則指出猶太音樂的原始材料來自四個方面：“猶太會堂歌曲;東部猶太民歌及其豐富的傳統(tǒng);一些由猶太人從其他國家?guī)�來的音樂文�?深受巴勒斯坦世界影響的文化�！�

　　猶太音樂的最顯著特點，就是其宗教性。猶太教重視音樂的教誨作用，把音樂看成是上帝喜愛的、神性流溢的一種神秘方式，是呈現(xiàn)和理解猶太教義的一個重要因素，是猶太民眾與上帝溝通的一條捷徑�！杜f約》中的詩歌有自己獨特的詩律和節(jié)奏，《舊約》本身就是一部相當(dāng)音樂化了的文學(xué)文本，特別是《詩篇》、《雅歌》部分尤其如此�！对娖�》中的詩文在古人吟詠時有樂器伴奏并有某些特定曲調(diào)格式，在《詩篇》每篇的開頭，常常有“大衛(wèi)的詩”、“所羅門的詩”、“亞薩的詩”、“用絲弦的樂器”、“用吹奏的樂器”、“用迦特的樂器”等特別說明，每隔一定段落，還有“細拉”(selah)的字樣加以提示，表示此處唱歌的聲音暫時停歇、休止，而伴奏曲可繼續(xù)進行�！堆鸥琛肥怯擅耖g口頭流傳了很久的情歌匯集而成，采用的是東方許多民族民間情歌男女對唱的方式，可以是沒有樂器伴奏的山歌對唱，也可以是自娛自樂、獨自彈奏的男女二重唱，還有結(jié)婚等喜慶場合有樂隊伴奏的情歌表演唱、合唱，等等。

　　在《圣經(jīng)》里詠誦的宗教圣歌，在今天的猶太教堂里仍然能夠聽到。這種傳統(tǒng)上伴隨《摩西五經(jīng)》而詠誦的旋律，非常古老，甚至可以追溯到前塔木德時代。