儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實的問題，尤其在處理人的關系，所以看待藝術也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”(《樂記》)、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”(《論語》)的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風格。因此在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”、“仁”等有關。如敘述伯夷叔齊恥食周栗，隱于首陽山採薇而食的《採薇操》;贊許由高風亮節(jié)，拒受天子之位的《萁山操》等，其它代表曲目有：《清凈經(jīng)》、《孝順歌》、《文王思舜》、《文王操》、《禹會涂山》、《虞舜思親》、《亞圣操》等。

　　道家思想對古琴音樂的影響：在眾多古琴曲中，有一類琴曲是寫虛幻或超現(xiàn)實的題材――這類寫景的琴曲并非寫自然中天籟實景而是寫種種幻想中的虛境。以琴曲《莊周夢蝶》為例，《神奇秘譜》中的題解為：“臞仙曰，古有是曲，絕而無傳者久矣，毛敏仲繼之。莊子書曰：“莊周昔夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶，不知周也，俄而覺，則遂然周也。不知周之夢為蝴蝶，蝴蝶之為周，周與蝴蝶必有分矣，此謂物化�！笔且赃_道之士，小造化于形骸之外，以神馭氣，游燕于廣漠之虛，與天地俱化，與太虛同體，斯樂非庸夫俗子之所能知也，達者得焉。其它代表曲目有：《列子御風》、《廣寒游》、《凌虛吟》、《逍遙游》、《蝶夢游》、《隱士游》、《鳳云游》、《士游》、《飛龍游》、《神游六合》、《八極游》、《挾仙游》、《羽化登仙》等。

　　這類琴曲往往體現(xiàn)出道家(尤其是莊子)的某些思想：認為完美的“至人”是“乘天正而高興，游無窮于放浪。物物而不能物于物，則遙然不我得�！彼�建立了令人遐想“吸風飲露，乘云氣，御飛龍”的“仙人”形象，他們超越了生命，與天地同存，凝聚著對生的希望，對生的憧憬，表現(xiàn)的是人們向往的精神和肉體都自由的境界。所以琴家在對人生短暫而宇宙長存進行沉思時，會使用這類題材，借著對仙境的贊美和對神人的羨慕來表現(xiàn)對有限人生的感慨。琴人們希冀把自己置身于虛無的世界中去尋求超然之樂，跨越生死界限，獲得永恒。除此之外，還有一類琴曲以隱逸思想為題材的――這類琴曲可以同時是寫景或寫情的，但主要反映一種超然脫世的具有道家色彩的隱逸思想。

　　中國文人歷來有向往隱逸生活的傳統(tǒng)。老子，在司馬遷眼中，被推舉為高隱代表者。莊子以“天下為沉濁”，不愿趨炎附勢，寧愿返回自然，甘愿脫離濁世作瀟灑隱士。后代文人“遠承老莊”，于是有了“心向往之”的潛在情感。以琴曲《漁樵問答》為例，《杏莊太音續(xù)譜》在題解中說：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付之漁樵一話而已。”題解中表現(xiàn)出對世事變化無常的反感。明代的統(tǒng)治者對文人實行殘酷鎮(zhèn)壓，文人常常處于禍福無常的境地，于是認為漁樵的生活值得羨慕，把他們當作隱者的化身來加以歌頌，同時也隱含著對那些趨炎附勢之徒的鄙棄。其它代表曲目有：《漁歌》、《醉漁唱晚》、《客窗夜話》、《泛滄浪》、《靜觀吟》、《山居吟》、《洞庭秋思》、《酔翁吟》、《酒狂》、《樵歌》、《遁世操》、《歸去來辭》、《耕莘釣渭》等。

　　綜上所述，古琴音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不淫、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙;以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風格。“和雅”和“清淡”可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風格，于此可見儒道思想在古琴音樂中的體現(xiàn)。

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