信息社會的到來對整個(gè)人類社會，尤其是對教育產(chǎn)生了不可估量的影響，現(xiàn)代化信息手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化教學(xué)手段無疑對教育產(chǎn)生變革的影響。教育信息源經(jīng)過信息通道進(jìn)入到學(xué)校、社會、個(gè)人，成為一個(gè)即將實(shí)現(xiàn)的理想。這種理想將使孩子們通過各種信息手段獲得龐大的信息量，里面所負(fù)載的豐富多彩的內(nèi)容，有助于孩子們好奇心的引發(fā)，有助于提高孩子們的學(xué)習(xí)興趣;豐富了想象力，是他們得到更多的自學(xué)機(jī)會和可供選擇的教材。給他們的學(xué)習(xí)提供了更多的可能性。在這種教育環(huán)境氛圍下，首先，我想到了教育理想的三個(gè)要點(diǎn)“學(xué)會生存;學(xué)會學(xué)習(xí);學(xué)會關(guān)心”。|

　　這三個(gè)觀點(diǎn)是隨著教育發(fā)展趨勢而逐步形成的，給我印象最深的當(dāng)屬“學(xué)會關(guān)心”了。因?yàn)樗�包括了許多方面的內(nèi)容：

　　——關(guān)心自己，包括自己的健康;

　　——關(guān)心自己的家庭、朋友和同行;

　　——關(guān)心社會和國家、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益;

　　——關(guān)心人權(quán);

　　——關(guān)心其他物種;

　　——關(guān)心地球的生活條件;

　　——關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)。

　　這種教育思想包括了新的知識觀和學(xué)習(xí)觀，具有與21世紀(jì)相適應(yīng)的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生領(lǐng)取學(xué)習(xí)的“第三本護(hù)照”，即是要求學(xué)生將來具有事業(yè)心和開拓精神;換言之就是“學(xué)習(xí)當(dāng)以傳統(tǒng)的兒童早期的好奇、好動(dòng)和好創(chuàng)造為基礎(chǔ)”;“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)者能夠作什么，而不是知道什么為重點(diǎn)”……

　　這些觀點(diǎn)彌補(bǔ)了以往教育的觀點(diǎn)的缺陷，要求教師(組織者)和學(xué)生跳出只關(guān)心自我的小天地，培養(yǎng)他們具有勇于面對挑戰(zhàn)的責(zé)任感、信心與能力。為此，在教育過程中我們開始宣揚(yáng)一種和平精神，提倡一種和平文化。這種“精神”和“文化”就是要有各種文化意識形態(tài)和信仰之間的相互尊重和融合——“理解、寬容和尊重”。

　　其實(shí)，“學(xué)會關(guān)心”就是我們常常提到的“人文精神”的拓展;而我們宣揚(yáng)的“和平精神和文化”也就是指“科學(xué)主義的教育與人文主義教育”的融合。談到這里我們不由的需要回憶歷史;從17世紀(jì)以來，自然學(xué)科一直在“凱歌行進(jìn)”，獲得前所未有的輝煌成果。出現(xiàn)了一種科學(xué)主義的思潮，人們認(rèn)為自然科學(xué)知識是人類知識的典范，科學(xué)的方法是無所不能，其他學(xué)科只有運(yùn)用了自然科學(xué)的方法與概念，才能提高其理論科學(xué)化水平。因此，心理學(xué)、社會學(xué)業(yè)以及其他的許多學(xué)科及研究者和學(xué)者都自覺不自覺的從自然科學(xué)那里借貸基本概念和方法，以提高自身的科學(xué)化程度，而自然科學(xué)也采取來著不拒的態(tài)度，興高采烈的君臨它的新屬地，猶如唐吉柯德對桑丘說：“我是你的主人，就是你的腦袋;你是我的仆人，就是我身上的一部分……”因此，教育走如了“目中無人“的境地;而“人文精神”的觀點(diǎn)的提出“人才是教育的出發(fā)點(diǎn)”，讓我接觸到這樣一個(gè)名詞“教育主體”，也就是說學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性的問題。

　　我們要做到科學(xué)主義的教育與人文主義的教育的融合�？墒�，我們通過什么途徑來實(shí)施“學(xué)會關(guān)心”的具體內(nèi)容，我們思考了很久……我們力求改進(jìn)教學(xué)方法，注意在教學(xué)中優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，我們嘗試了很多的方法。隨著信息時(shí)代的到來，社會發(fā)展要求了人的自身的發(fā)展，要求了我們教師對新課程的建構(gòu)是否合理。因此，出現(xiàn)了以培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息能力的教學(xué)方式，那就是信息技術(shù)教學(xué)。這種教學(xué)方式包含了三個(gè)觀點(diǎn);

　　一、教會學(xué)生使用信息技術(shù)的能力

　　二、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力

　　三、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真的對待社會責(zé)任

　　把這三個(gè)觀點(diǎn)與“學(xué)會關(guān)心”提出的觀點(diǎn)對比來看，我覺得三個(gè)觀點(diǎn)是前者的豐富與深化。

　　不僅如此，前面提到的“科學(xué)主義教育與人文主義的教育的融合”落到具體的教學(xué)行為則是整合課堂教學(xué)，通過整合課程宣揚(yáng)和平精神，即多學(xué)科的知識內(nèi)容的整合。這樣做，給課堂中的教學(xué)對象帶來了新的聯(lián)系賦予課堂教學(xué)以新的內(nèi)涵，給課堂帶來了創(chuàng)新、交流、協(xié)作與自主的學(xué)習(xí)氛圍，是一種復(fù)雜且靈活的組合，是“多向”的行為�；�礎(chǔ)教育階段的課程整和是綜合姓的，這樣做的目的不是各學(xué)科的只是能量的相加，而是綜合發(fā)展學(xué)生多方面的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新、開拓、跨越、轉(zhuǎn)換等多種學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生人格的全面發(fā)展。

　　具體論述，運(yùn)用信息技術(shù)這中教學(xué)方法是在培養(yǎng)學(xué)生

　　一、有意義的接受學(xué)習(xí)

　　因?yàn)槲覀冊诮虒W(xué)中總是讓學(xué)生“接受學(xué)習(xí)”。具體操作者是教師，，由教師傳授或是以呈示的方式知道學(xué)生學(xué)習(xí)概念，怎樣使這種學(xué)習(xí)成為“有意義”的呢?首先“組織者”作為學(xué)習(xí)的線索，要指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行確認(rèn)，然后師生討論進(jìn)行例證的呈示、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、命令、運(yùn)用與反思這一系列的教學(xué)活動(dòng)，教師都可以讓學(xué)生通過使用信息處理技術(shù)使之獲得答案。這樣做不正是與“關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)”嗎?

　　例如《螞蟻》一課，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對螞蟻的生活習(xí)性有了一定的了解以后，問“螞蟻具有什么樣的精神”?學(xué)生會回答“團(tuán)結(jié)”;教師再問“從哪里看楚螞蟻很團(tuán)結(jié)?”，學(xué)生會經(jīng)過討論以后，舉出實(shí)例，根據(jù)學(xué)生觀察的螞蟻集體參與勞動(dòng)的情形，如抬重物進(jìn)蟻穴;雷雨前的由低地勢搬往高地勢的搬家等等，通過這些例證交流與溝通，我們得出了具體的結(jié)論就是“具有合作精神和“組織觀念”。這些例證是從自然學(xué)科的領(lǐng)域去研究和探討的，怎樣將我們前面提到的科學(xué)主義的教育與人文精神觀點(diǎn)的融合呢?

　　二、擴(kuò)展教學(xué)概念的的范圍

　　在藝術(shù)課程中同樣也有《螞蟻》這一課，目的是要求學(xué)生畫螞蟻。在教師有故事情節(jié)的導(dǎo)言中學(xué)生進(jìn)入了“昆蟲世界”，然后大家在課堂上分享自己所知道的與螞蟻有關(guān)的知識，有從生物角度去介紹的;(螞蟻有觸角，它們用觸角交流信息)還有從色彩與形狀的角度去講解的;(螞蟻的身體是黑色的，它的身體是橢圓形)。接著大家觀看網(wǎng)頁中的圖片，對比欣賞生活中“寫實(shí)的“螞蟻與”擬人化“了的螞蟻;設(shè)問”你怎樣為螞蟻創(chuàng)造一個(gè)舒適的居住環(huán)境?“以后多人合作完成一幅美術(shù)作品。學(xué)生會依據(jù)自己在自然界中的環(huán)境的考察，還會從食物鏈的角度思考完成這樣的作品。教學(xué)進(jìn)行到這里“關(guān)心其他物種”，“關(guān)心地球的生活條件”的教學(xué)理念也在無聲息的悄然滲透…………

　　三、豐富教學(xué)資源

　　實(shí)際上最好的教學(xué)資源如果沒有與使用這種技術(shù)相適應(yīng)的教學(xué)結(jié)合，那么，這種教學(xué)資源就是毫無用處的。因此，我們必須作到讓學(xué)生置身于一個(gè)信息豐富的環(huán)境中，是對“教師中心”、“課堂中心”、“教科書中心”的突破。學(xué)生在信息豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中去尋找、去選擇、去加工、去運(yùn)用，他們會表現(xiàn)的才華橫溢，他們的個(gè)性能得到自由的發(fā)揮。

　　首先教師要幫助學(xué)生選定一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯栴}，這個(gè)問題對學(xué)生而言要具有挑戰(zhàn)性，可以刺激學(xué)生求知的欲望，然后分組討論確定搜集信息的具體目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)施搜索信息資源等等，最后將信息整理形成結(jié)論來進(jìn)行分析評價(jià)。

　　例如《長征》，課前教師先激活學(xué)生參與探索的內(nèi)動(dòng)力，就是要求學(xué)生在學(xué)習(xí)之前搜集資料，如查詢關(guān)于紅軍二萬五千里長征的資料;查詢長征組歌;查詢紅軍地圖…….，課堂中學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)小組交流分享，有的同學(xué)拿出自己描繪的地圖;有的同學(xué)請老紅軍回憶當(dāng)年，還有的同學(xué)哼唱長征的組歌。最后教師啟發(fā)學(xué)生尋找可以共享的資源，對知識進(jìn)行拓展和延伸，1、我們可以搜集主席詩詞;2、可以學(xué)唱長征組歌;3、畫場景;4、排演舞蹈;5、欣賞京韻大鼓《長征》，領(lǐng)略不同音樂題材的作品的魅力。在教學(xué)中出現(xiàn)了豐富的活動(dòng)，學(xué)生的個(gè)性、智慧與天性都得到了張揚(yáng)，每個(gè)學(xué)生都合適的發(fā)揮這自己的潛能。

　　在這樣的教學(xué)環(huán)境中，教師以不再是教學(xué)生學(xué)習(xí)，而是要教學(xué)生尋找信息，使這些信息相互聯(lián)系起來，并且要以批判地精神對待這些信息。談到這里我想到了這樣一句話“同一個(gè)硬幣的兩個(gè)面”。我們運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)的時(shí)候會接觸網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)教育并沒有克服笛卡爾式的精神與物質(zhì)、身體與靈魂的對立�！败浖�與硬件的對立并未超越靈魂與身體的二元論，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)本身就是二元的。人的身體本身就是軟件，而不是一個(gè)無生命的的軀體，一個(gè)載物的硬件�！�(科斯?jié)�夫斯基〈后現(xiàn)代教育〉中央編譯出版社，1999年版，52頁)因此，從深層次的挖掘我們可以發(fā)現(xiàn)，信息技術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)教育所依賴的核心是“本源”的保留。

　　超越傳統(tǒng)教學(xué)的“授受”范式，讓學(xué)生的主體精神和多元智能得以張揚(yáng)。信息技術(shù)教學(xué)把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)教給了學(xué)生，讓他們帶著問題去學(xué)。當(dāng)然我們正視課堂和世界交融，選擇與困惑并存。它的開放性、互動(dòng)性使的學(xué)生的潛能得到更加個(gè)性化的發(fā)揮，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步學(xué)會判斷與合作。在這種知識觀上，強(qiáng)調(diào)了教育要具有新的體系，教育應(yīng)“從促進(jìn)教育的統(tǒng)一性轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)教育的創(chuàng)造性和革新精神，從促進(jìn)競爭轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)合作，從民族的狹隘的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿�球的觀點(diǎn)，從強(qiáng)調(diào)為私人利益而學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)為公眾利益而學(xué)習(xí)(毛亞慶〈從兩極到中介——科學(xué)主義教育與人本主義教育方法論研究〉北京師范大學(xué)出版社，1999年版。)談?wù)摰倪@樣多的目的是要求教師為學(xué)生提供一個(gè)便捷新穎的學(xué)習(xí)平臺，必須給學(xué)生提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)，讓學(xué)生在這樣的環(huán)境中嘗試、探索、選擇和創(chuàng)造。

　　總之，“學(xué)會關(guān)心“力圖彌補(bǔ)”學(xué)會生存“的缺陷，是人們力圖建構(gòu)的一種新的教育觀，這種教育觀要求學(xué)生跳出自我的天地，面對具有全人類、全球性質(zhì)的挑戰(zhàn)與問題。為此，我們希望教育在我們的努力下具有這樣的理念教育是不同程度上改善和人之間的關(guān)系、社會內(nèi)部關(guān)系以及國際關(guān)系的因素，是將那些做值得稱道并日趨導(dǎo)向理解他人的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普通的道德之心。