楊蔭瀏先生是公認(rèn)的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的奠基者。在宗教音樂(lè)研究領(lǐng)域，他更是當(dāng)之無(wú)愧的開路先鋒。他對(duì)無(wú)錫道教音樂(lè)、青城山道教音樂(lè)、中國(guó)基督教圣樂(lè)、北京智化寺音樂(lè)、西安鼓樂(lè)、五臺(tái)山寺廟音樂(lè)、湖南宗教音樂(lè)等都進(jìn)行了深入的調(diào)查研究。時(shí)至今日，中國(guó)宗教音樂(lè)的研究者們，無(wú)論是在道教音樂(lè)、佛教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)方面，還是在基督教圣樂(lè)方面，都無(wú)法繞開楊先生的研究成就。

    一

    楊蔭瀏先生于1899年11月10日（光緒三十五年十月初八）出生在江蘇無(wú)錫，祖父輩“以教讀游幕為業(yè)”。

    無(wú)錫楊氏名人輩出：楊蔭杭（楊絳的父親）、楊蔭榆與其同族同輩；母親錢淑珍是錢基博（錢鐘書的父親）的叔伯姊妹；兄長(zhǎng)楊蔭溥是著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；前國(guó)家副主席榮毅仁的夫人楊鑒清也來(lái)自無(wú)錫楊家……楊蔭瀏先生的小兒子楊國(guó)楨先生曾回憶：“老家的大堂并排停放八匹馬后還可以留下過(guò)人的通道，懸掛有李鴻章書寫的匾額‘怡清堂’，另有袁世凱題寫的匾額�！�

    楊蔭瀏6歲入私塾接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，通習(xí)中國(guó)文史及詩(shī)詞，包括十三經(jīng)、唐詩(shī)及《綱鑒易知錄》等，12歲進(jìn)入無(wú)錫縣立東林小學(xué)讀高小，16歲畢業(yè)后再讀私塾一年，補(bǔ)讀《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等古籍，讀完其父規(guī)定的161本經(jīng)史詩(shī)詞。此后，先后在無(wú)錫第三師范學(xué)校、無(wú)錫輔仁中學(xué)、上海圣約翰大學(xué)、光華大學(xué)等學(xué)校就讀，在光華大學(xué)因“家貧，未能畢業(yè)”，但那時(shí)他已是26歲的青年。縱觀楊蔭瀏先生的整個(gè)青少年時(shí)代，他一直受著系統(tǒng)而良好的中西方文化教育，中文和英文基礎(chǔ)都極為堅(jiān)實(shí)，這為他日后從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究和編譯西方圣樂(lè)提供了非常有利的條件。

    二

    楊蔭瀏先生與宗教音樂(lè)的結(jié)緣自孩童時(shí)代就開始了，他的啟蒙老師是一位名叫穎泉的小道士。六七歲時(shí)，家里長(zhǎng)輩因?yàn)榕潞⒆觽冋慈旧鐣?huì)上的不良習(xí)慣，不讓他和哥哥蔭溥出大門戲玩，于是便容許穎泉每日傍晚來(lái)和他們玩耍，教他們學(xué)習(xí)樂(lè)器，并抄錄工尺譜本民間器樂(lè)曲。11歲時(shí)，因潁泉轉(zhuǎn)到城外道院，音樂(lè)學(xué)習(xí)中斷。后來(lái)有一班道士來(lái)他家做法事，兄弟倆就向他們請(qǐng)教樂(lè)器演奏，道士們推薦了技藝最好的阿炳教他們。這樣，楊蔭瀏又向阿炳學(xué)習(xí)彈奏琵琶和三弦。但因其父不喜歡阿炳，認(rèn)為他沒(méi)有禮貌，處事隨便，不如穎泉老成可靠，一年之后，便通過(guò)親戚介紹，轉(zhuǎn)到昆曲名家、“天韻社”　社長(zhǎng)吳畹卿先生那里學(xué)習(xí)昆曲。

             1949年與國(guó)立音樂(lè)學(xué)院國(guó)樂(lè)組第三屆畢業(yè)生合影（后排左二為楊蔭瀏）

    楊先生與道教音樂(lè)家和民間吹鼓手一直保持著密切關(guān)系，在離開無(wú)錫之前，他不僅抄錄了十番鑼鼓和十番鼓的樂(lè)譜，而且還時(shí)常參加他們的演出。舊社會(huì)民間俗稱“王八戲子吹鼓手”，從書禮家庭走出來(lái)的楊蔭瀏對(duì)這些地位低下的“伙居道”和民間吹鼓手不僅沒(méi)有絲毫輕視，反倒非常敬重他們。有一次，一個(gè)美國(guó)人想聽中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，楊蔭瀏去無(wú)錫鄉(xiāng)間請(qǐng)了幾位道人，在公園演奏梵音鑼鼓。他的朋友對(duì)此很不解，為什么要弄“道士拜懺”給外國(guó)人聽？他回答：“道教是地道的中國(guó)宗教，道教的音樂(lè)是典型的中國(guó)民間音樂(lè)……我請(qǐng)來(lái)的幾個(gè)道人都是高手�！惫�然，那次演奏非常成功。

    1937年，楊先生回?zé)o錫度假期間，經(jīng)友人協(xié)助，搜集蘇南民間音樂(lè)數(shù)十本進(jìn)行研究，這是他第一次對(duì)道教音樂(lè)進(jìn)行有意識(shí)的搜集、整理。1942年，他首次接觸到全真教音樂(lè)。那年暑假，他應(yīng)邀赴四川青城山避暑，住常道觀，從一青年道士處采錄到道教音樂(lè)九首。據(jù)說(shuō)該道士能唱誦有音調(diào)的贊歌百余首，詞見《道藏輯要》中的《全真正韻》一書，音調(diào)全憑口授。后因觀主阻攔，未能采錄更多。對(duì)于這個(gè)遺憾，多年以后楊先生仍耿耿于懷。

    因?yàn)橐磺�聞名天下的《二泉映月》，瞎子阿炳與楊蔭瀏的關(guān)系一直備受人們關(guān)注。楊先生在《阿炳小傳》中寫到：“我個(gè)人除了在聽眾中間聽過(guò)他幾次演奏之外，和他曾經(jīng)發(fā)生過(guò)幾次比較密切的關(guān)系。”第一次是1911年，年幼的楊蔭瀏跟阿炳學(xué)習(xí)三弦和琵琶一些曲調(diào)的彈法，前后約一年時(shí)間；第二次在1937年春，阿炳向楊蔭瀏請(qǐng)教，要楊撥著他的手指，“使他在琵琶上摸索到‘將軍令’曲中‘撤鼓’的彈奏方法”；第三次是1947年，楊蔭瀏請(qǐng)阿炳旁聽為其他道友組織排練的十番鑼鼓；最后一次就是1950年，楊蔭瀏和曹安和一道，為阿炳采錄《二泉映月》等6首曲子，錄完后兩人又合奏“三六”。阿炳對(duì)楊蔭瀏的影響可能不及穎泉及朱勤甫等人，但卻是因?yàn)闂钍a瀏，才使阿炳這位苦難的民間藝人和他的不朽作品不致于湮沒(méi)在無(wú)錫舊街頭的泥塵中。

    三

    如果說(shuō)道教音樂(lè)已經(jīng)融入楊蔭瀏的血脈的話，那么基督教圣樂(lè)則是他另一種不可或缺的精神食糧。

    這方面，他的引路人是美籍基督教傳教士郝路義（Louise Strong Hammand）女士。郝路義來(lái)自音樂(lè)世家，她的弟弟是郝氏電風(fēng)琴的發(fā)明者。她喜歡中國(guó)文學(xué)，還能做舊體詩(shī)，在傳道時(shí)見到小小年紀(jì)的楊蔭瀏能吹笛弄蕭，便教他英文、鋼琴、視唱等，后來(lái)又教和聲、對(duì)位、復(fù)調(diào)等作曲法，楊蔭瀏則教她吹笙、昆曲及音韻學(xué)，兩人互教互學(xué)，成為忘年之交。楊先生曾說(shuō)：“她很喜歡我……我曾稱她為‘干媽’……她是想把我培養(yǎng)成宗教音樂(lè)家�！�

                    會(huì)見日本音樂(lè)家田邊秀雄（1982　北京寓所）

    郝路義的教授為日后楊蔭瀏在基督教贊美詩(shī)編纂及翻譯方面作出貢獻(xiàn)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。1920年，楊蔭瀏加入中華基督教圣公會(huì)，成為基督徒。1928年，中華基督教圣公會(huì)決定編輯出版一本為全國(guó)各地圣公會(huì)通用的贊美詩(shī)，楊蔭瀏經(jīng)郝路義推薦，被聘為專職委員。他很重視這份工作，作了不少認(rèn)真的準(zhǔn)備，通讀了新舊約圣經(jīng)，同時(shí)兼讀了圣經(jīng)注釋并且時(shí)加摘錄。他還先后奔赴南京、杭州等地，經(jīng)過(guò)兩三年的努力，輯成《頌主詩(shī)集》一冊(cè)。

    同年，中華基督教會(huì)、中華圣公會(huì)、美以美會(huì)、華北公理會(huì)、華東浸禮會(huì)和監(jiān)理會(huì)等6個(gè)基督教宗派決定聯(lián)合編輯一本可通用的《圣詩(shī)集》，并成立了“六公會(huì)聯(lián)合圣歌編輯委員會(huì)”，楊蔭瀏被推舉為總干事。1936年，《普天頌贊》圣詩(shī)集出版，收有曲調(diào)548首，其中楊蔭瀏與劉廷芳合作翻譯、修訂210首，而這210首中，由楊先生自己?jiǎn)为?dú)翻譯的竟達(dá)150首之多。另外，他還獨(dú)自作曲15首，作詞7首，并撰寫了《普天頌贊》數(shù)字譜（即簡(jiǎn)譜）“序”。為了配合此詩(shī)集的編輯，自1934年起，由劉廷芳任主編、燕京大學(xué)宗教學(xué)院出版的宗教月刊《真理與生命》開辟了宗教音樂(lè)理論專欄《圣歌與圣樂(lè)》，主要討論圣詩(shī)集的遴選、翻譯、和聲、詞曲編配等問(wèn)題，在大約3年的編輯過(guò)程中，楊先生陸續(xù)將自己對(duì)基督教圣樂(lè)的心得和研究寫成文章，其中多數(shù)發(fā)表在《真理與生命》上。

    楊蔭瀏先生自身深厚的文學(xué)修養(yǎng)和音樂(lè)素養(yǎng)與其真誠(chéng)的宗教情感相結(jié)合，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的圣詩(shī)作品。至今，由其譜寫及改編的贊美詩(shī)仍有許多在中國(guó)各地的基督教會(huì)中經(jīng)常頌唱。可以說(shuō)，有華人基督徒的地方，就有《普天頌贊》存在！20世紀(jì)80年代以后，楊先生被中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)所屬的“中國(guó)基督教圣詩(shī)委員會(huì)”聘為顧問(wèn)，指導(dǎo)修訂《贊美詩(shī)新編》，這本圣詩(shī)集自1983年出版以來(lái)，一直是國(guó)內(nèi)基督教會(huì)和廣大信眾的必備書籍。

    四

    相對(duì)于在童年時(shí)期就浸潤(rùn)其中的道教音樂(lè)和基督教音樂(lè)而言，楊蔭瀏先生對(duì)佛教音樂(lè)的接觸比較晚，但他在這方面的開創(chuàng)性成就卻絕對(duì)不可小覷。

    1953年，時(shí)任中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所副所長(zhǎng)的楊先生考察了智化寺京音樂(lè)，其研究成果以油印本的形式刊印了兩本采訪記錄——《智化寺京音樂(lè)（一）、（二）》和《智化寺京音樂(lè)（三）》。考察了智化寺的歷史及其音樂(lè)傳統(tǒng)、擅長(zhǎng)京音樂(lè)的僧人、曲調(diào)、樂(lè)譜、宮調(diào)、樂(lè)器、曲牌名稱等諸多問(wèn)題，對(duì)智化寺音樂(lè)進(jìn)行了歷史及音樂(lè)形態(tài)學(xué)的初步研究。迄今，這兩本采訪記錄仍是智化寺京音樂(lè)研究最權(quán)威的參考資料。

                         楊蔭瀏在燕京大學(xué)工作時(shí)留影（1936）

    1956年，楊蔭瀏率領(lǐng)由民族音樂(lè)研究所和湖南省文化局聯(lián)合組成的采訪隊(duì)，對(duì)湖南民間音樂(lè)進(jìn)行了為期3個(gè)月的普查，采訪了44個(gè)縣。這次普查詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)湖南宗教音樂(lè)的基本情況，具有很高的歷史學(xué)術(shù)價(jià)值；同時(shí)，“不但為當(dāng)時(shí)剛剛正式起步的中國(guó)音樂(lè)學(xué)樹立了一個(gè)田野工作的示范，也為上世紀(jì)70年代末開始的《中國(guó)民歌集成》和《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》在全國(guó)范圍內(nèi)的搜集、整理、編撰工作，提供了一個(gè)高質(zhì)量的、可操作性極強(qiáng)的樣板”。其考察成果涉及佛教音樂(lè)（包括禪門音樂(lè)、應(yīng)門音樂(lè)和民間佛曲）、道教音樂(lè)、師教（巫教）音樂(lè)、儒教音樂(lè)等四個(gè)方面。1956年，楊先生又根據(jù)對(duì)湖南雙峰縣佛教居士林釋隱蓮的采訪，寫了《佛教禪宗水陸中所用的音樂(lè)》（油印稿），考察了佛教水陸法會(huì)音樂(lè)的基本情況。

    五

    1961年5月10日，楊蔭瀏先生在《文匯報(bào)》上發(fā)表了《如何對(duì)待我國(guó)的宗教音樂(lè)》，曲折地為宗教音樂(lè)爭(zhēng)取一絲存留的機(jī)會(huì)。他提醒人們要注意宗教音樂(lè)的復(fù)雜性�！啊�…宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)，雖然就其應(yīng)用的階級(jí)目的而言，主要是壞的，但其中特別是曲調(diào)的部分，卻還含有一部分精華，應(yīng)該特別把它剔造出來(lái)，以之歸還人民�！薄八略阂魳�(lè)中非但有許多民間音樂(lè)可以供我們采用，即使某些在今天不能直接采用的東西，也還有一部分價(jià)值�！奔词箤�(duì)于“我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)”來(lái)說(shuō)是“無(wú)可救藥”了的“壞東西”，作為一個(gè)音樂(lè)學(xué)家，也還是“記錄下來(lái)比不記錄下來(lái)好”。今天我們重讀楊先生這篇文章的時(shí)候，字里行間，仍然可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)當(dāng)日他的良苦用心。晚年以后的楊蔭瀏，對(duì)宗教音樂(lè)談得并不多，但他還是強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)“宗教音樂(lè)家”。

    1984年，85歲高齡的楊蔭瀏先生去世。生前，他未能看到中國(guó)宗教音樂(lè)研究的復(fù)蘇。如今，20多年過(guò)去了，宗教音樂(lè)的保護(hù)與研究已取得了喜人的成就。而且，隨著國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的實(shí)施，包括五臺(tái)山佛樂(lè)、智化寺京音樂(lè)、千山寺廟音樂(lè)、天寧寺梵唄唱誦、魚山梵唄、大相國(guó)寺梵樂(lè)、玄妙觀道教音樂(lè)、武當(dāng)山宮觀道樂(lè)等在內(nèi)的一大批宗教音樂(lè)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)其研究和保護(hù)也已進(jìn)入到一個(gè)全新的境地。

    這些，足以告慰先生的英靈了吧！（中國(guó)宗教網(wǎng)   文：翟風(fēng)儉）

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