撫順秧歌是流傳在撫順地域的滿族秧歌，也就是“撫順滿族秧歌”。撫順的秧歌于2006年6月被國(guó)家公布確定為《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，被列入了名錄中的“民間舞蹈”之“秧歌”類名單。

    滿族秧歌（俗稱韃子秧歌）是流傳在滿族故鄉(xiāng)撫順一帶深受滿族兒女喜愛(ài)的一種自?shī)市悦耖g舞蹈，它源于滿族先祖努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉創(chuàng)建八旗時(shí)，凱旋之后、豐收之余抒發(fā)豪情即興表演的舞蹈形式。它承襲了“踏錘”“莽勢(shì)”等滿族先人民間舞蹈原型，吸收了漢族秧歌之長(zhǎng)，逐漸演變發(fā)展而來(lái)，具有火爆、矯健、粗獷、而又豪放的表演特點(diǎn)，被譽(yù)為“遼東山區(qū)的浪漫山花”。
    撫順滿族秧歌，風(fēng)格獨(dú)特，表演生動(dòng)，期中的“大場(chǎng)——走陣”和“小場(chǎng)——二人場(chǎng)”以及民俗風(fēng)情的故事情節(jié)等形成系列秧歌，以其大擺大浪，盤旋作勢(shì)，再現(xiàn)了滿族先世英勇善戰(zhàn)騎射為本的民俗風(fēng)情。

    一、滿族秧歌的表演形式
    有著近四百多年歷史的滿族秧歌，同漢族秧歌、東北秧歌和流傳來(lái)的山東、河北秧歌有著共同的特征。但之所以稱為滿族秧歌，是因?yàn)樗�于其它秧歌有著許多不同，有其自己的顯著特點(diǎn)：

    1、人物的不同。這是滿族秧歌與漢族秧歌的最大不同。例如滿族秧歌中的“韃子官”實(shí)際上是秧歌隊(duì)的頭，而“克里吐”則是另一個(gè)人神兼?zhèn)涞纳裎�；此外，在滿族秧歌隊(duì)中還有一個(gè)丑角，用老滿族的話說(shuō)就叫做“以丑為美，以丑見長(zhǎng)”，也有的說(shuō)：“扭秧歌，丑來(lái)逗，沒(méi)有丑就沒(méi)有逗”、“扭秧歌，沒(méi)有丑，不如調(diào)頭回家走”。從這些民間藝人的口頭禪中我們可以得知，丑角在滿族秧歌里所具有的重要性。也就是說(shuō)，丑角的作用在于活潑秧歌隊(duì)伍，并且在其中起著穿針引線的作用。
    2、從數(shù)量上看，滿族秧歌不受人物扮相限制，可以自由參舞，多則一、二百，甚至三百之眾。而漢族秧歌多受人物扮相限制，三十、五十已屬少見，表演時(shí)不準(zhǔn)自由參加。
    3、以禮見長(zhǎng)。通常秧歌隊(duì)伍必須邊扭邊走，每到一戶都要拜茶桌，如果兩支秧歌隊(duì)在一地相遇時(shí)，必須要相互見禮，其中的禮節(jié)多達(dá)30余種，應(yīng)該說(shuō)這和滿族人民日常生活中講禮貌、重禮節(jié)的民間習(xí)俗是分不開的。
    4、滿族秧歌女性（又稱上裝）頭戴花冠，又稱“花山”、“花樓子”，多為演員自制，鮮花朵朵，蝴蝶翩翩，極富觀賞情趣。而漢族秧歌多為戲曲人物，按“大扮”包頭。男性角色（又稱下裝）身佩旗標(biāo)，旗標(biāo)為紅、黃、白、蘭四色彩帶或彩綢，按演員原屬八旗中的旗別佩戴。 
    5、滿族秧歌大場(chǎng)走陣，紅火熱烈。由于人員眾多，擺茶桌后領(lǐng)舞官員指揮走陣，或曰：“走大場(chǎng)”，陣式繁多。既紅火熱烈，進(jìn)退有序，又富征戰(zhàn)氣息，激奮人心。然后轉(zhuǎn)入小場(chǎng)，多以二人場(chǎng)顯示男女隊(duì)員技藝。而漢族秧歌大場(chǎng)之后，多為小場(chǎng)或情場(chǎng)、混場(chǎng)，著重戲曲片斷并可獨(dú)立成章。
    6、滿族秧歌動(dòng)作火爆，由于地域的原因，滿族人生性豁達(dá)、開朗，因此舞蹈的動(dòng)作幅度也相對(duì)較大。一臂于前，一臂于后為主要特征，上身晃動(dòng)，下身屈膝，大擺大浪，雙腳交錯(cuò)為基本造型。
    7、由于滿族秧歌深受薩滿舞中諸如跳腰鈴等遺風(fēng)的影響，因而其舞蹈中腰部的扭動(dòng)幅度就比較大，其它一些舞姿的動(dòng)作也比別人粗獷。在宗教祭祀舞蹈當(dāng)中，不少都是被吸收過(guò)來(lái)并改造了的滿族民間舞蹈，再加上薩滿本身又多是專業(yè)的民間舞蹈藝人，他們又常常將宗教儀式上的舞蹈帶回到民間，與民間舞蹈相互融合，相互推動(dòng)，所以薩滿在舞蹈的風(fēng)格、技巧等方面對(duì)滿族民間舞蹈藝術(shù)作出了很大貢獻(xiàn)。再有，滿族婦女均為“天足”（在古代不用裹小腳），所以她們扭起來(lái)的時(shí)候也是很火爆的；舞蹈中男子所用的道具扇子及其姿勢(shì)也能給人一種強(qiáng)健、剛毅的感覺(jué)。

丑角

    8、賦予舞蹈濃郁的歷史屬性。在滿族秧歌中，我們常常能看到舞者模仿駿馬奔馳、雄鷹盤旋，或戰(zhàn)爭(zhēng)排兵布陣（俗稱“走陣”）等的內(nèi)容，這些內(nèi)容使得滿族秧歌與漢族秧歌呈現(xiàn)出了迥然不同的民族個(gè)性與特征，加之滿族秧歌中所保留的對(duì)滿族先民早期漁獵生活、風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)等的模仿內(nèi)容，使得滿族秧歌同時(shí)還被賦予了記錄歷史，再現(xiàn)民族風(fēng)情的獨(dú)特作用與使命。
    二、滿族秧歌的獨(dú)特動(dòng)律和風(fēng)格特點(diǎn)
    滿族秧歌在舞蹈動(dòng)律上，可以概括為“揚(yáng)、蹲、擺、顫”四個(gè)字。
    揚(yáng)    雙臂動(dòng)作幅度開闊，舒展豪放，大開大合，扭逗跑跳，大起大落。男喜模擬禽鳥飛翔，女喜抿鬢額，大擺大浪�！肚鍖m逸聞》中說(shuō)：“滿族人舞時(shí)其氣象發(fā)揚(yáng)蹈厲”。意即激揚(yáng)剛烈。舞動(dòng)時(shí)，常喜一臂于前上方，一臂于后下方�！读�邊紀(jì)略》中記載：“滿州人有大宴會(huì)，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢(shì)，曰莽勢(shì)”。這正是上身的基本動(dòng)勢(shì)，也是狩獵民族的基本特征。
    蹲    男性下半身蹲動(dòng)作居多，有“蹲襠步”、“勒馬步”、“拉蹲步”、七山步等基本姿勢(shì)，造型穩(wěn)健便于轉(zhuǎn)動(dòng)，同時(shí)也是北方民族以矮為美的審美情趣所致。低蹲起伏，以腳為軸，蟄伏山林，進(jìn)退自如，便于盤旋作勢(shì)，源于騎射之風(fēng)。
    擺    指腰部、胯部的靈活擺動(dòng)，有大擺腰、小擺腰之分。腰胯的擺動(dòng)增強(qiáng)了舞姿的表現(xiàn)力和美感，也是秧歌舞蹈的扭逗主要部位
    顫    主要指形體上每個(gè)局部的抖顫，如雙肩的抖動(dòng)，腳尖的點(diǎn)踏，頭部的搖晃，以及扇絹的擺顫，都隨著整體的動(dòng)勢(shì)，在細(xì)微處表達(dá)內(nèi)心的美感，使整個(gè)舞姿處于流動(dòng)的狀態(tài)，形成一種秧歌舞蹈特有的韻味。
    正是由于以上這些獨(dú)特的規(guī)律，才形成與漢族秧歌有所差異的紅火奔放，剛勁而又質(zhì)樸的表演風(fēng)格，特別是在走陣時(shí)，規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，主要陣式有二十余種，構(gòu)圖勻稱，走得精彩，走得巧妙，常常出現(xiàn)十分熱烈火爆的場(chǎng)面。
    三、滿族秧歌的藝術(shù)價(jià)值和豐富內(nèi)涵
    1、滿族秧歌所蘊(yùn)涵的滿族民族特色、民族性格等文化傳統(tǒng)，是滿族動(dòng)態(tài)文化的代表，它世代相傳，體現(xiàn)出鮮明的民族和地方特色，具有見證滿族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值，是研究滿族民間風(fēng)俗鮮活的標(biāo)本；
    2、滿族秧歌不僅僅是一種文化傳統(tǒng)，更是其民族精神的寄托，因而它是研究滿族政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征的活歷史。具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用；
    3、滿族秧歌的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是漢族和其他少數(shù)民族民間舞蹈不可取代的，展現(xiàn)了滿族人民獨(dú)特的文化創(chuàng)造力,是研究滿族民間藝術(shù)的活化石；
4、滿族秧歌是研究滿族歷史的動(dòng)態(tài)資料，對(duì)維系滿族文化傳承具有重要意義；
    5、滿族秧歌是滿族民間藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是繁榮民族民間文藝的代表作，滿族秧歌表現(xiàn)出的高超藝術(shù)水平對(duì)豐富和完善中國(guó)乃至世界民族民間舞蹈史具有較高價(jià)值；
    滿族秧歌作為滿族文化傳統(tǒng)的遺存，以一種動(dòng)態(tài)文化方式顯現(xiàn)出濃郁的滿族民情民俗和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，受到國(guó)內(nèi)外朋友和當(dāng)?shù)貜V大群眾的喜愛(ài)，已經(jīng)成為展現(xiàn)滿族故里撫順特色文化的表演項(xiàng)目。（資料來(lái)源：撫順新聞網(wǎng)，作者：李曉泉、孫守斌）

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族樂(lè)器托布秀爾

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