從今年4月到7月，朱哲琴帶領(lǐng)“世界聽(tīng)見(jiàn)·民族音樂(lè)之旅”工作團(tuán)隊(duì)，先后在貴州、云南、內(nèi)蒙古、西藏和新疆進(jìn)行了為期四個(gè)月的音樂(lè)旅行，采訪了大量當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家，錄制了七百多首民間歌曲（樂(lè)曲）。朱哲琴在2009年1月接受了UNDP聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署親善大使的任命之后，開(kāi)始倡導(dǎo) “少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展”親善行動(dòng)，“世界聽(tīng)見(jiàn)?民族音樂(lè)之旅”正是朱哲琴接受親善大使任命后展開(kāi)的少數(shù)民族音樂(lè)田野調(diào)查工作。

　 2005年，朱哲琴曾想去內(nèi)蒙古拍攝“長(zhǎng)調(diào)歌王”哈扎布，但拍攝還未成行，這一年哈扎布就因病去世了。前兩年西藏哲蚌寺的翁則誦經(jīng)大師的去世，也使朱哲琴深深遺憾，低音誦經(jīng)從聲音現(xiàn)象來(lái)看可以說(shuō)是全世界之最，能用低音誦經(jīng)的經(jīng)師越來(lái)越少。這些遺憾促使朱哲琴盡快行動(dòng)起來(lái)，尋訪和保護(hù)這些寶貴的民族音樂(lè)，這也是 “世界聽(tīng)見(jiàn)?民族音樂(lè)之旅”成行的重要推動(dòng)力。

　 結(jié)束了四個(gè)月的音樂(lè)之旅和田野調(diào)查工作，朱哲琴感嘆，我們的國(guó)家存在著如此斑斕多樣的民間音樂(lè)和原生態(tài)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中，這些民間文化既面臨著發(fā)展的困境，也仍然在傳統(tǒng)和生活的滋養(yǎng)中，保留著蓬勃自在的生命力。

　 在西藏，76歲的藏族老人土登雙手摘下鑲有35種珍寶、插有16種羽毛的金色帽子，且說(shuō)且唱、聲情并茂，開(kāi)始描述這頂著名的帽子，這就是藏族最輝煌的說(shuō)唱史詩(shī)《格薩爾》的著名片段《宗巴贊帽》。《格薩爾》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)。它講述的是“天神之子”格薩爾降臨人間降妖伏魔的故事，在藏區(qū)以說(shuō)唱形式流傳千年。土登最早在功德林寺聽(tīng)到了《格薩爾》，那是1947年，他只是個(gè)13歲的小喇嘛。1949年之后，土登離開(kāi)了功德林寺，成為一名專業(yè)演員�！拔母铩苯Y(jié)束后，土登多處尋訪，向民間藝人學(xué)習(xí)，最后整理出了《宗巴贊帽》。此后土登帶著《格薩爾》走遍了世界的舞臺(tái)，也為這份珍貴的藏族文化做出了自己的努力。

　 土登老人和他所唱到的《宗巴贊帽》這樣的民間音樂(lè)故事不僅僅只存在于西藏，從云南、貴州到內(nèi)蒙、新疆，朱哲琴帶領(lǐng)“世界聽(tīng)見(jiàn)”工作團(tuán)隊(duì)一路做田野工作一路為少數(shù)民族豐富的音樂(lè)寶藏而感動(dòng)。

　 在云南德欽縣奔子欄鄉(xiāng)（奔子欄是藏族音譯，意為“美麗的沙壩”），“世界聽(tīng)見(jiàn)”工作團(tuán)隊(duì)見(jiàn)到了鍋莊舞的傳承人徐桂蓮，她帶領(lǐng)眾人跳了七段鍋莊，還接連錄制了《吉祥十五》、《奔子欄敬酒歌》、《日月同輝》、《六畜興旺》、《孝敬父母歌》、《喜瑪拉雅之歌》等傳統(tǒng)歌曲。奔子欄有名的是鍋莊，鍋莊意為圓圈歌舞，藏族三大民間舞蹈之一。節(jié)慶婚俗時(shí)，會(huì)跳鍋莊。一般而言，吃完飯，晚上八點(diǎn)開(kāi)始坐唱，到12點(diǎn)。然后開(kāi)始跳唱，到第二天凌晨。藏族鍋莊歌詞包羅萬(wàn)象，可以任點(diǎn)宇宙人事，莫不都在其中。

　 在貴州，“世界聽(tīng)見(jiàn)”音樂(lè)尋訪之旅到達(dá)了黎平縣黃崗村，由于太過(guò)偏遠(yuǎn)，這里還沒(méi)有被現(xiàn)代化的浪潮波及，黃崗村人聚集在鼓樓，按照不同的聲部坐好，唱起了侗族大歌。侗族大歌，是侗族特有的無(wú)伴奏多聲部合唱。歌隊(duì)中不同的聲部此起彼伏，跌宕錯(cuò)落，其復(fù)雜程度不下于西方的合唱。這個(gè)飄蕩著侗族大歌的黃崗村仿佛傳說(shuō)的桃花源。

　 在內(nèi)蒙，朱哲琴及其工作團(tuán)隊(duì)來(lái)到內(nèi)蒙古東部的錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗（簡(jiǎn)稱東烏旗，這里被稱為“長(zhǎng)調(diào)之鄉(xiāng)”），在一個(gè)蒙古包里，朱哲琴邀請(qǐng)了幾十位長(zhǎng)調(diào)歌者一起歌唱，其中有六十多歲的老人，他們的歌聲最滄桑深沉，也有中青年人，他們中氣十足，高音直入草原的天空。

　 在新疆，朱哲琴及其團(tuán)隊(duì)在吐魯番鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)與木卡姆的民間藝人們相遇，木卡姆為阿拉伯語(yǔ)，意為規(guī)范、聚會(huì)，是穆斯林諸民族特有的音樂(lè)形式，傾聽(tīng)吐魯番民間音樂(lè)家吐?tīng)栠d·司馬義演唱了一曲悲傷的吐魯番民歌《阿娜諾爾罕》。

　 這些的民間音樂(lè)的傳承者本身就是歷史和文化的一部分，他們用自己的音樂(lè)證明了傳統(tǒng)音樂(lè)的生命力和感染力，這些音樂(lè)流淌在他們的血液和身體里，既是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是當(dāng)下生活的一部分。

　 一路上，朱哲琴和“世界聽(tīng)見(jiàn)”工作團(tuán)隊(duì)既聆聽(tīng)到豐富優(yōu)美的少數(shù)民族音樂(lè)，也看到年輕一代將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代生活相融合所做的努力，民間音樂(lè)人才讓的經(jīng)歷就是這樣的證明。才讓出生在甘肅南部的瑪曲，小時(shí)候和父親在草原上放馬長(zhǎng)大，聽(tīng)媽媽唱藏族歌曲，他到過(guò)北京學(xué)習(xí)四年，聽(tīng)過(guò)古典音樂(lè)、搖滾樂(lè)，后來(lái)通過(guò)一個(gè)電子音樂(lè)人聽(tīng)到了許多世界音樂(lè)，發(fā)覺(jué)許多音樂(lè)和藏族音樂(lè)相通，于是他返回青海、西藏、云南等地，尋找民間藝人，學(xué)習(xí)藏族音樂(lè)。2005年，寄居在香格里拉朋友家的才讓，敲擊鈴鐺時(shí)偶然找到了自己的音樂(lè)風(fēng)格——以一種寧?kù)o、深沉的曲調(diào)唱出佛經(jīng)。在政府的支持下，他成立了一個(gè)民間音樂(lè)創(chuàng)作者協(xié)會(huì)和一個(gè)樂(lè)隊(duì)，將藏族音樂(lè)的一些元素融入其中，又有現(xiàn)代的風(fēng)格。

　 各民族藝術(shù)假如封閉起來(lái)保護(hù)，結(jié)果只是像標(biāo)本一樣，沒(méi)有生命力。我們今天必須面對(duì)一個(gè)現(xiàn)代化生活的現(xiàn)實(shí)，去迎接和參與這種改變。而這樣的工作，需要大量的像朱哲琴這樣的藝術(shù)家投入，也需要大量才讓這樣既扎根本土、又有開(kāi)放心態(tài)的當(dāng)?shù)啬贻p人。

　 在采集了700多首原生態(tài)音樂(lè)之后，“世界聽(tīng)見(jiàn)”工作團(tuán)隊(duì)正在為整理和發(fā)展這批珍貴的少數(shù)民族音樂(lè)寶藏做準(zhǔn)備。朱哲琴將尋找國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的制作人，共同發(fā)展出新的作品，她希望制作出一套雙CD，將錄音采樣和制作后的音樂(lè)對(duì)照出版，以此來(lái)帶動(dòng)更多的音樂(lè)人、文化人士，參與到民族文化的保護(hù)和再創(chuàng)作中來(lái)，探索民族音樂(lè)會(huì)不會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的源泉，也為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化介入當(dāng)代生活提供更多的可能性。