(一)支聲復(fù)調(diào)。可用一個(gè)通俗的比喻來(lái)形容：一棵樹(shù)在長(zhǎng)到一定時(shí)候，分出枝兒來(lái)，當(dāng)然這種枝兒和樹(shù)還是個(gè)整體。具體音樂(lè)分析就是在演唱過(guò)程中，高聲部的人逐漸脫離原來(lái)的調(diào)高，游離到另外一個(gè)調(diào)上，而低音聲部仍然保持在起始的調(diào)上，形成兩個(gè)或三個(gè)聲部，這兩個(gè)聲部屬于同宮系統(tǒng)內(nèi)的不同調(diào)。這種民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)的出現(xiàn)徹底打破了國(guó)際上關(guān)于“中國(guó)無(wú)復(fù)調(diào)音樂(lè)”的定論，意義非同一般。

（二）關(guān)于支聲復(fù)調(diào)形成。這里列舉2種學(xué)者觀點(diǎn)及2種民間傳說(shuō)：學(xué)者觀點(diǎn)（1）、由于“眾人出多聲”所致 ；（2）、由“喉音佳者”創(chuàng)作得來(lái)；民間傳說(shuō)（1）、遠(yuǎn)古時(shí)期，侗族青年們?cè)趧趧?dòng)休息時(shí)的說(shuō)笑聲引樂(lè)了百鳥(niǎo)百蟲(chóng)，百鳥(niǎo)百蟲(chóng)齊鳴，高低起伏，錯(cuò)落有致，又引起姑娘小伙們的興趣，于是各自模仿，形成具有高低不同多聲部大歌；（2）、侗族貧困青年倒鳥(niǎo)和老罕兩兄弟在隱居山林時(shí)受蟬鳴鳥(niǎo)叫的啟發(fā)，兄弟倆合作發(fā)明了雙聲唱法，并把這種方法教于世人，從此雙聲部大歌廣為流傳。

（三）支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)的文化內(nèi)涵。無(wú)論從學(xué)者的考察結(jié)果還是民間傳說(shuō)，我們不難看出：侗族大歌是群體活動(dòng)的產(chǎn)物。從歌唱起源的“巫術(shù)說(shuō)”來(lái)看，那種被后人所描述的原始社會(huì)的生活模式在這里被有力證明：聚族而居、保持著神秘的祭祀行為。 

    可以這樣想象：古老的先民們?cè)谵r(nóng)作物豐收時(shí)，他們跳躍、歡呼、甚至齊聲吆喝；長(zhǎng)期干旱或雷雨時(shí)，他們認(rèn)為這是“天”在發(fā)怒，于是在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，展開(kāi)了大規(guī)模的祭天活動(dòng)，偶爾一次巧合就促成了更多的人員參與和儀式的格式化。其中吆喝聲，祈禱聲逐漸演變成唱歌；亂糟糟的這么多人唱，多聲部在不知不覺(jué)就形成了。于是，“祭天”就這樣被侗族先民發(fā)明了。伴隨著祭祀的發(fā)展與穩(wěn)定，侗族大歌就有了形成與發(fā)展的條件，并在其民族的千百年發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)了，成為了侗族標(biāo)識(shí)性的民族文化，具有了其民族性格，這種性格對(duì)其民族的進(jìn)一步向前發(fā)展又作了方向性的規(guī)定。因此認(rèn)為：古老的侗族大歌是侗族歷史悠久的鐵證，是侗族人民在長(zhǎng)期生活中得來(lái)的，是其民族生存發(fā)展的手段之一。