布依族八音坐唱——貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　布依族八音坐唱又叫“布依八音”，亦稱“八音坐彈”，是布依族世代相傳的一種民間說唱藝術(shù)。它既有宮廷音樂的宏偉，又有廟堂音樂的莊嚴(yán)，也有民間音樂的柔美,流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶的傳統(tǒng)說唱曲藝

　　八音坐唱，旋律古樸、流暢、優(yōu)美、悅耳，常用于布依族節(jié)日、婚喪嫁娶、祝壽、建房等喜慶場合。早在唐宋時(shí)期，“八音”就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳。清乾隆年間八音在興義巴結(jié)王姓土司家庭生活中已經(jīng)非�；钴S了。新中國成立后，巴結(jié)八音多次參加縣、地、省級匯演，均獲好評。改革開放后，八音更是走出了國門，獲“盤江奇葩”、“東方明珠”、“南盤江畔的藝術(shù)明珠”、“聲音活化石”等盛譽(yù)。1992年7月，黔西南布依族苗族自治州(簡稱黔西南自治州)民族歌舞團(tuán)根據(jù)巴結(jié)八音改編的《賀喜堂》赴意大利參加國際民族民間藝術(shù)節(jié)，引起轟動。

　　在歐洲精彩亮相之后，八音又以它那悠揚(yáng)悅耳的曲調(diào)和沾滿泥土氣息的表演，在《民族風(fēng)情錄》、《托起太陽的人》、《朝霞》、《云下的日子》、《絕地逢生》等影視劇中大展風(fēng)采。中央電視臺民族歌舞盛典欄目也曾歷時(shí)半月播出八音演出實(shí)況，讓人們再度欣賞天籟之音的絕美。

　　近年來，興義市有關(guān)部門對八音作了專門挖掘、保護(hù)，并制定了一整套搶救、傳承、弘揚(yáng)方案。八音不僅常年在景區(qū)為中外觀眾演出，還獲得了“中國國家級風(fēng)景區(qū)民族文藝展演最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)金牌”、“多彩貴州歌唱大賽銅鼓獎(jiǎng)、銀瀑獎(jiǎng)”、“貴州省杜鵑杯曲藝大賽一等獎(jiǎng)”、“貴州省政府文藝獎(jiǎng)曲藝類一等獎(jiǎng)”、“中國少數(shù)民族曲藝大賽銀獎(jiǎng)”等諸多殊榮。

　　2006年明，布依族八音坐唱被國務(wù)院評為國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2008年11月，興義被文化部命名為“中國民間文化藝術(shù)(布依八音)之鄉(xiāng)”。布依八音，已載人中國民族曲藝史冊。

    在南北盤江之間的布依族地區(qū)廣泛流傳的“八音”，是一種布依族世代相傳的民間說唱藝術(shù)。“八音”旋律古樸、流暢、悠美、悅耳，常活動于民族節(jié)日，婚喪嫁娶、建房、祝壽等場合，深受當(dāng)?shù)馗髯迦嗣袢罕娤矏邸２家腊艘羰且耘９呛�、葫蘆等8種樂器演奏而得名。八音從北宋時(shí)期流入民族地區(qū)迄今己千余年。元明代時(shí)期，八音坐唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶內(nèi)容。清代，“八音”以彈唱為營業(yè)的一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……”(《清稗類鈔》載)。至此，八音己發(fā)展咸曲藝說唱形式。所謂“八音”，通常有笛子、蕭筒(無膜笛)、牛骨(馬骨)胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂器。早在清乾隆以前，布依八音就在興義巴結(jié)的王姓土司家族中活躍了。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的“土戲”(布依戲)還吸收了八音曲牌13個(gè)，豐富自己的聲腔。1991年6月，興義巴結(jié)八音隊(duì)?wèi)?yīng)繳參加“中國·云南·東方文化藝術(shù)村”成立演出，曾獲組委會頒發(fā)了“特另U展示獎(jiǎng)”，1992年，由黔西南州民族歌舞團(tuán)根據(jù)布依八音創(chuàng)作演出的《賀喜堂》，曾在意大利舉辦的國際民間藝術(shù)節(jié)上，展示了她獨(dú)特的風(fēng)采。2002年9月，由巴結(jié)農(nóng)民組成的萬峰林景點(diǎn)“萬峰第一觀”的八音表演隊(duì)在南京《中國名勝區(qū)旅游產(chǎn)品展示交易會》上奪得了“景區(qū)民風(fēng)民俗及形象展示獎(jiǎng)”第一名，被譽(yù)為“幾間絕響，天籟之音”。

歷史發(fā)展:

　　據(jù)史料記載，八音早在唐宋時(shí)期就流傳于南北盤江的貴州興義、安龍、冊亨、望謨等布依族聚居區(qū)一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂》中稱："廣西諸郡，多能合樂，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無一不用樂，雖耕田亦必口樂相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂師教習(xí)弟子，聽其音韻，鄙野無足聽。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂堪整異，時(shí)有教坊得官，亂離至平南，教土人合樂，至今能傳其聲。"元明時(shí)期，八音演唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶的內(nèi)容，并吸收了其他戲曲特點(diǎn)，大大豐富了演唱內(nèi)容。到了清代，"八音以彈唱為營業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……"(據(jù)《清稗類鈔》)。至此，八音已發(fā)展成為曲藝演唱形式。據(jù)有關(guān)資料記載，明清時(shí)期，布依八音曾一度盛行。在盤江流域布依族村寨普遍開設(shè)有教樂坊"八音堂"，專門傳授布依八音技藝，演出八音坐唱的八音隊(duì)多時(shí)達(dá)到三百余支。新中國成立后，興義市布依八音隊(duì)多次應(yīng)邀參加國內(nèi)外演出，被譽(yù)為"盤江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤江畔的藝術(shù)明珠"。

　　就在八音座唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產(chǎn)生于清初，而成形于什么年代有不同認(rèn)識。一是根據(jù)老戲師的家譜推算出來的，大概在乾隆年間：一是根據(jù)《興義縣志》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結(jié)王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次制作了專用戲服，在巴結(jié)老場壩搭臺演出。至此，布依戲才真正完成了她的發(fā)展，不但有了曲調(diào)、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎(chǔ)上衍化發(fā)展而成的(見《中國戲曲音樂集成貴州卷o布依戲音樂分卷》)。從表演上看，布依戲有動作、有化妝、有專用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒有的。由此看來，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態(tài)的文化藝術(shù)。

　　由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音座唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時(shí)存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標(biāo)本。

傳承意義

　　布依族八音坐唱由純器樂曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音座唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂形態(tài)并沒有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時(shí)存世，形成"四樂同堂"，殊顯難能可貴，這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標(biāo)本。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　布依族八音坐唱是布依族人民在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造形成的，它深深扎根于布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)，是優(yōu)秀民族文化的代表。可以說，八音坐唱既是布依族人民智慧的結(jié)晶，又是中國曲藝寶庫中的瑰寶。目前，八音坐唱的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，急需加以保護(hù)扶持。

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