生命價(jià)值和人文關(guān)懷始終是《趙氏孤兒》多部改編作品的集中視角，然而，即使都是關(guān)注生命，孤兒的命運(yùn)卻迥然有別，作品成就也高低不一，這一創(chuàng)作現(xiàn)象令人深思

　　元代劇作家紀(jì)君祥筆下的《趙氏孤兒》，不僅賺足了500年來讀者與觀眾的眼淚，更激發(fā)了無數(shù)歷史過客堅(jiān)守正義、不畏強(qiáng)權(quán)、志向高遠(yuǎn)、除惡揚(yáng)善的社會(huì)肝膽。蒙冤受屈的趙氏孤兒終迎來“善有善果”、“大快人心”的一天，這是人心，是天理，是《趙氏孤兒》最偉大的歷史貢獻(xiàn)和人性撫慰，也是歷久彌新的現(xiàn)實(shí)啟迪。

　　《趙氏孤兒》自問世以來屢被后人改編上演。改編，是戲劇作品得以傳諸后世、傳播久遠(yuǎn)乃至不斷被發(fā)現(xiàn)、被重新認(rèn)知的重要過程，也是改編者對(duì)原作重新解讀、賦予歷史人物時(shí)代光彩、將經(jīng)典繼續(xù)傳承的創(chuàng)造性勞作。改編需要?jiǎng)?chuàng)新，改編即是創(chuàng)新，值得人們關(guān)注與研究。生命價(jià)值和人文關(guān)懷始終是《趙氏孤兒》改編作品的集中視角。即使都關(guān)注生命，孤兒的命運(yùn)卻赫然有別，尤令人體味與深思。

　　國家話劇院和北京人民藝術(shù)劇院的兩臺(tái)話劇，秉持對(duì)個(gè)體生命——孤兒與代替孤兒被殺的草醫(yī)之子——應(yīng)同樣尊重、人人應(yīng)享有平等的生存權(quán)利的價(jià)值觀念，對(duì)程嬰為救趙氏孤兒而舍棄、扼殺自己親生兒子的做法產(chǎn)生疑問。兩臺(tái)話劇都對(duì)發(fā)生在春秋時(shí)代兩個(gè)朝廷重臣間的家族仇殺采取了否定的態(tài)度，認(rèn)為這樣的故事雖不乏可歌可泣的元素，但由于歷史的局限，其中蘊(yùn)涵了相當(dāng)多的愚忠愚孝等封建意識(shí)。編導(dǎo)者在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上廣泛借鑒“后現(xiàn)代文化”等表現(xiàn)語言將這一古老題材“忠仆救主”和“義無反顧”的復(fù)仇主旨予以消解，重構(gòu)出有別于傳統(tǒng)的充滿探索意義的新作。它們使原作中程嬰犧牲、復(fù)仇的行為全然失去了價(jià)值。對(duì)程嬰看似舍生取義、實(shí)則“愚”令智昏的行為，提出了近乎抗議的質(zhì)疑。

　　這一抗議和質(zhì)疑難免會(huì)不被看好。蓋因一部流傳久遠(yuǎn)的戲劇，總會(huì)依賴觀眾感情的參與。觀眾的感情，也即時(shí)代的感情，左右著劇場(chǎng)的效果。生命對(duì)任何人都只有一次，且人人平等。設(shè)想，一個(gè)垂危且無辜的生命急需救助，有人挺身而出且為此付出親生兒子的代價(jià)，況此舉救助的已不僅是某個(gè)孤兒，而是300多無辜的嬰兒，還會(huì)被認(rèn)為這是愚忠、是扼殺一個(gè)不該舍棄也無權(quán)舍棄的同樣寶貴的生命嗎?還會(huì)因嬰兒是貴族出身、其父輩因忠奸結(jié)怨而不應(yīng)救助嗎?嬰兒無辜，與父輩忠奸何干?歷史上的忠奸斗爭(zhēng)，也應(yīng)做具體分析。即便淡化忠奸，也應(yīng)分辨是非。如果善惡不分、是非不辨、行無準(zhǔn)則，且以此為理由銷蝕愛心、善行、義舉，那我們的歷史豈不混沌一團(tuán)?我們賴以自豪的中華民族五千年的文明史豈非不復(fù)存在?中華民族賴以成長(zhǎng)的道義人心豈不化為烏有?還會(huì)有值得傳承的民族精神文化遺產(chǎn)嗎?通過改編，在去掉封建糟粕的同時(shí)，應(yīng)保存和傳承值得發(fā)揚(yáng)光大的民族精神和價(jià)值觀。

　　同一題材的戲曲作品在歷史劇創(chuàng)新和現(xiàn)實(shí)主義精神拓展方面，同樣戮力前行。河南豫劇二團(tuán)的新編豫劇《程嬰救孤》高舉傳統(tǒng)也是現(xiàn)代的仁愛大旗，為不容毀棄的可穿透歷史的人間正義大聲鼓呼。當(dāng)同一題材的秦腔、京劇早已膾炙人口、被視為經(jīng)典、廣為傳唱的時(shí)候，豫劇《程嬰救孤》在立意開掘、人物塑造和藝術(shù)處理上別出機(jī)杼，忠奸斗爭(zhēng)甚至正義與邪惡的斗爭(zhēng)不再是它的主題，大報(bào)仇的結(jié)局也不被強(qiáng)調(diào)。舍生取義、一諾千金，成為程嬰及先程嬰而去的義士們不可戰(zhàn)勝的精氣。結(jié)局振聾發(fā)聵且出人意料。當(dāng)屠岸賈被擒、眾人期待孤兒報(bào)仇時(shí)，孤兒沒殺他，而是糾結(jié)于“畢竟被他撫養(yǎng)了16年”，讓屠持劍自刎;屠拾起劍來，反復(fù)默念著“還是沒有殺絕”,一劍刺向孤兒;程嬰挺身護(hù)孤，中劍而死;眾痛呼，程嬰?yún)s笑道，“我早就盼著這一天”，說著向著他神往的天國走去，走完作為一個(gè)探索者、跋涉者、超越者和守望者的最后一程，也終于走出人生的煉獄，將深邃的目光拋向我們，看我們?cè)鯓雍羲?喚他?笑他?顛覆他?抑或繼承他?《程嬰救孤》以雋美的詩意濃縮了程嬰的人生精華。

　　閩劇與越劇《趙氏孤兒》改編本出自同一作者，直接將有無忠義仁愛之心歸結(jié)到做人之本，將親子之愛升華為天地之愛、人類之愛、正義之愛和愛人之愛，彰顯人性，激揚(yáng)人格，賦予中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德以永恒的審美價(jià)值。全劇的雋永在于人性的閃光。改編本著意刻畫了公主莊姬與平民程王氏兩位母親靈犀相通、愛恨與共的親子之情。喪子的共同命運(yùn)使她們陷入同樣的人生苦境。程王氏用自己兒子的生命換回莊姬的兒子，且以視如己出的超凡母愛將其撫養(yǎng)成人，16年后又撕心裂肺般將已變成生命一部分的養(yǎng)子還給其生母。程王氏的塑造為其它《趙氏孤兒》版本所沒有。改編本對(duì)她悲情世界的洞幽燭微，不時(shí)撩起觀眾感情的大波�！稗o孤”一場(chǎng)，當(dāng)即將離她而去的“孤兒”揭開養(yǎng)母為防世人唾罵而蒙在臉上16年的面紗時(shí)，我們看到的是一個(gè)天地罕見的美神。她默默地送別兒子，卻吞咽著再次失去兒子的撕心之痛。這難以名狀的悲情之美，足以蕩滌社會(huì)的污垢，凈化人們的心靈，拓寬人們認(rèn)識(shí)生命和生活的視野，使人性和正義的主題得到水乳交融的詩化與升華。“孤兒”的戀母情節(jié)如點(diǎn)睛之筆。他是趙家生命的延續(xù)，更是仁愛、正義、親情的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。他有幸回到生母的懷抱，卻為離開養(yǎng)母而悲慟不已，認(rèn)定程嬰和程王氏同是不可或缺的爹娘。改編本促人遐思：人如何對(duì)待生命?兒子如何對(duì)待生他養(yǎng)他的母親?

　　泉州木偶劇團(tuán)根據(jù)木偶劇的特點(diǎn)對(duì)《趙氏孤兒》進(jìn)行的改編，自然而新奇。該劇堅(jiān)守了對(duì)程嬰等人舍生取義的褒揚(yáng)，卻對(duì)結(jié)尾處“大報(bào)仇”的處理做了有別于原著的修改。當(dāng)程嬰將深藏16年的秘密向孤兒和盤托出，期待他報(bào)仇雪冤、伸張正義時(shí)，孤兒不僅殺死義父屠岸賈，報(bào)了趙盾一族的血海深仇，更令程嬰不敢想象也不愿看到的事情發(fā)生了——一場(chǎng)比16年前屠岸賈有過之無不及的誅殺讓晉國陷入更加駭人聽聞的血雨腥風(fēng)之中!曾令人同情的正義一方走向了反面，其心性與惡行竟與16年前的屠岸賈一般無二!這是非善惡的輪回啟示我們，不僅善惡是非可以互相轉(zhuǎn)化，“報(bào)仇”、“大報(bào)仇”實(shí)是釀成“誅殺”、“濫殺”的淵藪。社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)是人文理想的訴諸。仇殺、濫殺的歷史悲劇理應(yīng)被人性、人文和現(xiàn)代理性所取代。木偶劇將釀成悲劇的教訓(xùn)指向昨天的歷史，而非陷入更大悲劇的孤兒，將更多的人文關(guān)懷傾斜到失意者程嬰頭上——漫天血腥被大雪掩埋，孑然一身的老程嬰，不期然看到從空而降的無數(shù)搖籃，諦聽著充斥天宇的喃喃嬰語，這形象地表明封建專制的兇殘雖是難以改變的歷史，令人同情和被人舍身相救的趙氏孤兒也會(huì)在數(shù)年后由受害者變?yōu)楹θ苏撸�而漫天的搖籃和無邪的嬰語卻代代唱響著善良人性永不滅絕的曼妙歌聲。

　　思辨歷史，面向未來，關(guān)愛生命，拷問人生，是趙氏孤兒題材諸多新作的共同點(diǎn)。呼喚正義，褒揚(yáng)愛心，聚集正能量，弘揚(yáng)時(shí)代核心價(jià)值，是其中突出的嘗試與方法。這些作品成就不一，毋需求同，還有新作在前頭，相信歷史“孤兒”在未來會(huì)有更精彩的演繹。(本文作者為戲劇評(píng)論家 齊致翔，原文載于《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月29日14版)