要闡述這一問(wèn)題，首先要從以下幾個(gè)方面去理解，即:(1)找到美聲唱法發(fā)聲技術(shù)同長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)發(fā)聲方法存在的共性規(guī)律;(2)找出二者間存在的個(gè)性差異;(3)開(kāi)拓進(jìn)取，消除狹隘、保守的陳舊觀念;(4)創(chuàng)立蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面。下面我就這幾個(gè)問(wèn)題談?wù)剛�(gè)人的一些淺顯認(rèn)識(shí)。

    (1)美聲唱法發(fā)聲技術(shù)同長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)發(fā)聲方法存在的共性規(guī)律，最根本的是二者都十分重視呼吸法運(yùn)用的正確與否對(duì)歌手的藝術(shù)歌唱發(fā)聲技術(shù)起到至關(guān)重要的作用，被認(rèn)為已經(jīng)形成為是一種人體機(jī)能運(yùn)動(dòng)體系的藝術(shù)歌唱活動(dòng)。在西洋“美聲唱法”理論上，他們提出了“胸腹式聯(lián)合呼吸法”的技術(shù)橄念。這種理論產(chǎn)生的依據(jù)是從人休歌唱發(fā)聲運(yùn)動(dòng)的體表特征得出的。這種體表特征—表現(xiàn)出了人體進(jìn)行歌唱發(fā)聲運(yùn)動(dòng)時(shí)，腳和腹部連帶發(fā)生膨漲與收縮的現(xiàn)象。這一理論從十七世紀(jì)初美聲唱法伴隨著西洋歌劇藝術(shù)的產(chǎn)生.而延續(xù)應(yīng)用了近四百年。且在這四百年來(lái)還有一些人提什么“橫隔膜呼吸法”，“鼻口腰腹呼吸法”等。然而，事實(shí)上，不管是上述所提及的任何一種呼吸法，從科學(xué)的人體生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)看，在實(shí)際的藝術(shù)歌唱發(fā)聲運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，支持其人體完成整體歌唱發(fā)聲技術(shù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力點(diǎn)(即控制、調(diào)解吸人和呼出氣息的動(dòng)態(tài)活動(dòng))感覺(jué)最明顯的部位還是反映在歌者自己身體的下腹部一也就是人休的下丹田處。

    而蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)使用的，支持其歌唱發(fā)聲運(yùn)動(dòng)的呼吸法，同樣是“腹式呼吸法”，又稱(chēng)作“丹田之氣法”。實(shí)際也是指出了腹部肌肉運(yùn)動(dòng)對(duì)歌唱發(fā)聲所起到的功能性調(diào)節(jié)作用的重要性。

    內(nèi)蒙古伊克昭盟著名的老民歌手扎木蘇曾提示說(shuō):“人們笑得肚子疼了的地方”的腹部動(dòng)感狀態(tài)最敏感的區(qū)域，就是人們用氣和調(diào)節(jié)氣息支持人體歌唱運(yùn)動(dòng)能夠得以自如、靈活、多變地進(jìn)行呼與吸交替運(yùn)動(dòng)的支撐點(diǎn)。扎木蘇老先生從15歲開(kāi)始唱歌，80多歲時(shí)，唱起歌來(lái)仍是氣不虛、聲不啞、嗓音仍保有高亢、嘹亮、開(kāi)闊、質(zhì)色清晰的特性風(fēng)格。

    我認(rèn)為，從現(xiàn)實(shí)和科學(xué)的角度著問(wèn)題，我們不管是采用何種唱法，歌唱發(fā)聲運(yùn)動(dòng)進(jìn)行過(guò)程，歌聲的悠美和抑、揚(yáng)、頓、挫，強(qiáng)弱有側(cè)，必然都同呼吸法的正確把握有關(guān)。

    其次，另一共性規(guī)律所反映的是美聲唱法同長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲法訓(xùn)練方面都十分重視“咽腔”在歌唱發(fā)聲中所具有的特別重要的功能作用方法。這主要因?yàn)椋�“咽腔”做打開(kāi)狀和保持其呈一定的開(kāi)放式空間的形態(tài)，可以使歌者能夠充分地體查到通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握這種技術(shù)，感受到在整體藝術(shù)歌唱運(yùn)動(dòng)進(jìn)行過(guò)程、氣息的吸人和呼出，在歌者喉咽部能夠形成為一種積極的作用力與反作用力的特性關(guān)系。而正是這種特性關(guān)系使得聲門(mén)(聲帶)在既有來(lái)自于聲門(mén)上的吸人氣息流的壓力，與又有來(lái)自由于腹部肌肉控翻呼出氣息流壓力形成了對(duì)抗的力，進(jìn)而以這一對(duì)抗力的點(diǎn)構(gòu)成藝術(shù)歌唱發(fā)聲的技能性“支點(diǎn)”，并在這一“支點(diǎn)”位置發(fā)出其“歌唱基音”，人體的各腔室空間—首先是“唱腔”其次包括腳腔、喉咽腔、口咽腔、鼻咽腔、棄咽前腔、頭腔等才會(huì)產(chǎn)生其整體的共鳴音響。從而，一方面為建立符合科學(xué)概念意義的如“樂(lè)器”化的人聲藝術(shù)歌唱嗓音的發(fā)聲原理機(jī)制，找到了合理的技術(shù)方法上的有力支持。另一方面，通過(guò)對(duì)這種科學(xué)機(jī)制的不斷改善，才可能不斷地促使這一以人聲嗓音為構(gòu)建人體藝術(shù)欣唱的發(fā)聲機(jī)能運(yùn)動(dòng)獲得持久的耐力，以及增進(jìn)其歌聲的傳遠(yuǎn)能力，還有增加適應(yīng)不同作品風(fēng)格對(duì)歌唱所要求的富于多變的音色需要的幻化能力等。而這一切相關(guān)的理論實(shí)踐技能在客觀上是歌者掌握實(shí)際演唱技能，并最迅速地起到有效的訓(xùn)練結(jié)果的關(guān)鍵性因家，也就是“咽腔”的所有有利于歌唱技能性功能的作用是否能夠得到積極和充分的發(fā)揮。

    美聲唱法重視打開(kāi)咽部，而蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲技法上也同樣要求打開(kāi)咽腔，強(qiáng)調(diào)咽腔在歌唱發(fā)聲中的特殊共鳴作用。事實(shí)上，兩種唱法在認(rèn)識(shí)這一技法理論的觀念上是統(tǒng)一的。

    以上是美聲唱法歌唱藝術(shù)同蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)諸多共性規(guī)律中最本質(zhì)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這兩個(gè)問(wèn)題能夠解決的好，蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的發(fā)聲技能、技巧的教學(xué)也就能夠莫定一個(gè)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

    (2)美聲唱法同長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)存在的個(gè)性差異。最根本的問(wèn)題主要是反映在語(yǔ)言和音樂(lè)律動(dòng)的關(guān)系，以及音樂(lè)的風(fēng)格表現(xiàn)等非技能性發(fā)聲技術(shù)的諸多因素方面。

    美聲唱法產(chǎn)生的基礎(chǔ)是建立于意大利的民族語(yǔ)言的個(gè)性化發(fā)音規(guī)律之上，意大利語(yǔ)言基本上都是開(kāi)放的音，這直接與其地理環(huán)境，人們的性格，甚至與陽(yáng)光和海水的沐浴都有著密不可分的關(guān)系。意大利人天生具有開(kāi)朗與張揚(yáng)的特定性格。而蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，其基礎(chǔ)亦同樣是建立于民族的游牧文化和民族語(yǔ)言發(fā)音習(xí)慣的特殊規(guī)律之上。如:其長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)特有的顫音(波折音)的發(fā)聲，都必然的反映了不同人群或不同種族文化習(xí)慣與個(gè)性風(fēng)格方面存在的差異性。且這種差異性也決定了一定人群或一定種族關(guān)系的特定審美意識(shí)與審美標(biāo)準(zhǔn)的恒定性。

    簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)美聲唱法從發(fā)聲和歌唱的語(yǔ)言發(fā)音上，所追求的是一種情緒的或熱烈奔放，或委婉的凄涼和優(yōu)傷。而長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)從發(fā)聲技術(shù)到歌唱語(yǔ)言的發(fā)音上，更多的則是保持了民族文化的古樸，自然界天與地之間的遼遠(yuǎn)，草原的博大、蒼勁和寬廣，以及還有歷史的綿長(zhǎng)。

    美聲唱法在藝術(shù)表現(xiàn)上是一種對(duì)歌唱嗓音完美技巧的發(fā)揮，它有著自身藝術(shù)特征較為鮮明的音質(zhì)、音色、聲部、聲種等的特定分類(lèi)，以及較為規(guī)范劃一的藝術(shù)水平和技巧能力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而長(zhǎng)調(diào)歌唱從其藝術(shù)表現(xiàn)形式上更多的則是反映一種自然嗓音隨意和自由式的，貼近于民間，民俗生活習(xí)慣的歌唱嗓音能力的展現(xiàn)。其自身藝術(shù)特征的鮮明性體現(xiàn)在發(fā)聲時(shí)嗓音中“真聲”成分過(guò)多;一特別是在唱高音時(shí)歌聲顯得不夠松馳，男聲唱高音多用自然的假聲歌唱，女聲唱高音大多都嗓子發(fā)緊(一般未經(jīng)過(guò)嗓音開(kāi)發(fā)訓(xùn)練的歌者所唱出的歌音雖然感覺(jué)很高)。但一般也只達(dá)到f或g。且長(zhǎng)調(diào)歌手大體上只有男高音、女高音、女中音、女低音，而沒(méi)有男中音和男低音。以上是“美聲唱法”同“長(zhǎng)調(diào)”歌唱藝術(shù)的基本個(gè)性差異。

    (3)開(kāi)拓進(jìn)取，消除狹隘、保守的陳舊觀念。在這里我主要是指?jìng)�(gè)別教授長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的教師和個(gè)別從事長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)理論研究的學(xué)者，他們持一種偏執(zhí)、狹隘、保守的思想，似乎長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)應(yīng)該是越原始越好，甚至于他們認(rèn)為歌手的嗓音帶有沙啞，蒼涼的味道才算是真正具有民族聲樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)格。否則，你如果借用了科學(xué)的藝術(shù)歌唱嗓音訓(xùn)練的發(fā)聲技能方法，使歌聲變得更為純凈，更具有金屬般的音質(zhì)色彩，高音唱起來(lái)更為省力，音質(zhì)也更為華麗，你就不能稱(chēng)其為長(zhǎng)調(diào)。

    我認(rèn)為，如今世界己經(jīng)進(jìn)人科學(xué)技術(shù)日新月異，飛速向前發(fā)展的高科技和高信息化時(shí)代，長(zhǎng)調(diào)這一蒙古族音樂(lè)文化的奇葩也應(yīng)該走其自身新時(shí)代的發(fā)展道路，我們要繼承自己的民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)，但在繼承其傳統(tǒng)的同時(shí)，我們絕不應(yīng)拒絕科學(xué)，拒絕進(jìn)步。這事實(shí)上也是時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)達(dá)的特定需要。如果每一個(gè)從事蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教育和理論研究的學(xué)者，師長(zhǎng)都能真正理解“古為今用，洋為中用”這一毛澤東同志在“延安文藝座談會(huì)上的講話”精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，我們的蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的教學(xué)事業(yè)就會(huì)步人一條良性運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展的科學(xué)軌道。

    (4)關(guān)于創(chuàng)建蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教育的新局面。無(wú)疑這一觀點(diǎn)的提出它必然會(huì)引起廣大有志于研究蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)及理論研究的同仁們的深思。試想，內(nèi)蒙古自治區(qū)千百年來(lái)就是蒙古族最密集的聚居區(qū)，且蒙古族文化又在這一地區(qū)具有著她獨(dú)特的人文色彩，我們都知道蒙古族是一個(gè)能歌善舞的民族，我們很難想象，假使在朋友聚會(huì)，婚宴慶典之日，那達(dá)慕大會(huì)，大型的祭敖包活動(dòng)時(shí)，沒(méi)有了長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的烘托，積極參與和盡情的誼染，人們的心情將是一種什么樣的狀態(tài)。

    然而，隨著蒙古族游牧文化在現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文明的強(qiáng)烈沖擊下，逐步受到其局限，另外，加之那些老民間歌手的陸續(xù)辭世，年輕人大部分都崇尚流行音樂(lè)，長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)似乎出現(xiàn)了有漸趨于走向衰微的傾向。盡管從自治區(qū)來(lái)講，有一批仁人志士認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)調(diào)本身的文化歷史價(jià)值，但生源不足，學(xué)校相關(guān)的專(zhuān)業(yè)教育還很薄弱，教學(xué)缺乏規(guī)范的教學(xué)計(jì)劃要求，缺乏更具思想性和科學(xué)性的教學(xué)大綱的約束和指導(dǎo)，師資教學(xué)水平參差不齊，教學(xué)不能形成一定的規(guī)棋，個(gè)別教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度等，因此培養(yǎng)出真正具有高水平的優(yōu)秀長(zhǎng)調(diào)演員仍需時(shí)日。

    在這種情況下，創(chuàng)建蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面，對(duì)于每一個(gè)從事該項(xiàng)工作的教師來(lái)說(shuō)都是一個(gè)艱難的課題和一種能力與水平的考驗(yàn)。我認(rèn)為，創(chuàng)立蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)教學(xué)的新局面，我們必須要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃考慮，從近期的目標(biāo)落實(shí)著手。其具體做法是(1)在社會(huì)上利用電視傳媒機(jī)構(gòu)，借助輿論宣傳媒體的大力支持搞一些活動(dòng)，播出一些相關(guān)資料的介紹，開(kāi)展歌曲欣賞、宜傳新人、開(kāi)辦專(zhuān)家論壇，名師講座等節(jié)目，以提高人們認(rèn)識(shí)長(zhǎng)調(diào)，欣賞長(zhǎng)調(diào)作品的能力，了解著名的長(zhǎng)調(diào)歌唱家等;(2)在學(xué)校通過(guò)開(kāi)展相關(guān)的教學(xué)研討活動(dòng)，打破門(mén)戶界限，采取拿來(lái)主義和為我所用的教學(xué)思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，尋找有效的，符合于科學(xué)要求的教學(xué)規(guī)律、方法和手段;(3)推行良好的健康教學(xué)運(yùn)行機(jī)制，鍵全合理的教學(xué)大綱和相關(guān)的教學(xué)監(jiān)督、管理制度;(4)制定與教學(xué)機(jī)制配套的考試、考核方法，強(qiáng)化目標(biāo)化培養(yǎng)與教學(xué)形式、內(nèi)容、進(jìn)度等的密切結(jié)合;(5)爭(zhēng)取在2-3年時(shí)間從傳統(tǒng)民歌及創(chuàng)編的新民歌和近年來(lái)涌現(xiàn)出的民歌風(fēng)創(chuàng)作歌曲中選出方便于、有利于提高教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)水平的曲目分類(lèi)匯編成長(zhǎng)調(diào)歌唱藝術(shù)的專(zhuān)用教材;(6)建立從事長(zhǎng)調(diào)教學(xué)的蒙古族骨干教師，同熱心于長(zhǎng)調(diào)教學(xué)理論研究和佳得科學(xué)的藝術(shù)歌唱發(fā)聲法的專(zhuān)家共同合作的教學(xué)與科研機(jī)制，從而，才能促使蒙古族長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)的教學(xué)向科學(xué)化、規(guī)范化方向更快的發(fā)展。