高厚永

　　在“音樂(lè)學(xué)”(Musicology)這個(gè)門(mén)類中，“民族音樂(lè)學(xué)”(Ethnomusicology)和“歷史音樂(lè)學(xué)”(Historical Musicology)都是其重要組成部分。以一個(gè)民族為研究對(duì)象的民族音樂(lè)學(xué)和歷史音樂(lè)學(xué)，其二者是相互關(guān)聯(lián)的，實(shí)際上，在民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍中即包含著一部分歷史音樂(lè)學(xué)的內(nèi)容。

　　在世界范圍內(nèi)，民族音樂(lè)學(xué)最早是以“比較音樂(lè)學(xué)”(Comparative Musicology)為名而出現(xiàn)于音樂(lè)論壇的。19世紀(jì)后半葉，英國(guó)人埃利斯(A. J. Ellis)于1885年發(fā)表《諸民族之音階》，對(duì)不同民族的音階進(jìn)行比較研究，是以稱之為比較音樂(lè)學(xué)。到了1924年，奧地利人拉赫(R. Lach)直接用《比較音樂(lè)學(xué)》作為他的書(shū)名，由此，比較音樂(lè)學(xué)便成為更多音樂(lè)理論家的研究對(duì)象。

　　自從荷蘭人孔斯特(Jaap Kunst)于1950年出版《民族音樂(lè)學(xué)》一書(shū)后，收集民族音樂(lè)方面資料、探求規(guī)律的研究便在歐美各地逐漸盛行。以美國(guó)來(lái)說(shuō)：“近二十年來(lái)，尤其最近，民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展得很快，研究工作也做得很多�！痹凇�20年前，比較注重印第安人的音樂(lè)，因?yàn)槊绹?guó)印第安人很多，然后對(duì)非洲音樂(lè)，印度音樂(lè)都有很多人去研究。最近對(duì)中亞、東南亞也有很多人去研究”。① 當(dāng)前在世界范圍內(nèi)有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展，正是方興未艾。

　　中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)也是從比較音樂(lè)學(xué)開(kāi)始的，由于其具有研究東方民族音樂(lè)文化的典型意義，因此它在世界民族音樂(lè)學(xué)范疇內(nèi)具有獨(dú)特的地位。

　　一、民族音樂(lè)學(xué)的歷史回顧

　　中國(guó)對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的研究是從五四運(yùn)動(dòng)以后才開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)也稱比較音樂(lè)學(xué)，王光祈先生是研究這門(mén)科學(xué)的先驅(qū)者。他在1925年的《東方民族之音樂(lè)》自序中說(shuō)：“研究各種民族音樂(lè)，而加以比較批評(píng)，系屬于‘比較音樂(lè)學(xué)'范圍。此項(xiàng)學(xué)問(wèn)在歐洲方面尚系萌芽時(shí)代，故此種材料極不多見(jiàn)。至于本書(shū)取材，則系：凡關(guān)于東方各種民族樂(lè)制，悉以英人A. J. Ellis(生于1814年，死于1890年。對(duì)于“比較音樂(lè)學(xué)”極有貢獻(xiàn))所著書(shū)籍為準(zhǔn)”。這說(shuō)明了王光祈于1920年留學(xué)德國(guó)后受埃利斯比較音樂(lè)學(xué)的影響，遂投入這項(xiàng)剛剛興起的民族音樂(lè)研究工作，他“希望中國(guó)將來(lái)產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族性的國(guó)樂(lè)，而這種國(guó)樂(lè)，是要建筑在吾國(guó)古代音樂(lè)與現(xiàn)今民間謠曲上面的，因?yàn)檫@兩種東西，是我國(guó)‘民族之聲'”。①

　　與王光祈同時(shí)期的人物，尚有肖友梅、童斐及劉天華等人，他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)(民族音樂(lè)學(xué))的學(xué)科范疇內(nèi)，也進(jìn)行了不少專題研究。

　　肖友梅是音樂(lè)教育家，早在1920年，他就提出了“音樂(lè)的比較研究法”。他說(shuō)：“我很希望愛(ài)音樂(lè)諸君用科學(xué)的法子，做一種有系統(tǒng)的研究：無(wú)論研究中國(guó)音樂(lè)或外國(guó)音樂(lè)，科學(xué)的法子都用得著的，最好是能比較研究，因?yàn)樵S多問(wèn)題(不限定音樂(lè))單獨(dú)看他一面，不拿別樣來(lái)比較一下，不容易明白的……”② 他對(duì)于如何進(jìn)行比較研究以及比較研究法的作用，也有具體闡述�！跋胫�道某民族的音樂(lè)，必須先從他們愛(ài)奏的曲子入手;想知道他們曲調(diào)的組織，要先研究他們用的是什么音階，這篇所論的本旨，就是把古今中西音樂(lè)所用的音階淺白解說(shuō)，列表比較，想教熱心音樂(lè)的同志們，減省許多無(wú)謂腦力，用最少的時(shí)間，可以明白各種音階的歷史與組織”。①

　　肖友梅的《中西音樂(lè)的比較研究》和《古今中西音樂(lè)概說(shuō)》是他在研究比較音樂(lè)學(xué)方面的代表作。

　　童斐在1925年編寫(xiě)了《中樂(lè)尋源》一書(shū)，這是當(dāng)時(shí)對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究方面提出的一份重要著述。該書(shū)自序中說(shuō)：“中樂(lè)者對(duì)于西樂(lè)而言也，尋源者私心所探討而認(rèn)之為源。其果為正源與否不取自決，待吾國(guó)之深研究音樂(lè)者辯證之。所謂尋得者如此而已，倘討論者日多，糾吾謬者日眾，而中國(guó)音樂(lè)竟因是以留傳不為異國(guó)音樂(lè)所克滅。幸甚!幸甚!至于發(fā)揮光大，納任昧于一堂而同化之，則俟之賢者�！彼�希望深入研究并發(fā)展民族音樂(lè)，“不為異國(guó)音樂(lè)所克滅”。

　　劉天華在整理研究民族民間音樂(lè)方面也做了不少努力。他曾于1927年創(chuàng)辦“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”并編輯《音樂(lè)雜志》，提倡進(jìn)行有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)范圍的理論研究，并希望政府部門(mén)能設(shè)立民族音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)。他說(shuō)：“理論，這種整理國(guó)樂(lè)的工作，哪里該人民組織團(tuán)體去做，該是政府的責(zé)任。它早應(yīng)立出正式機(jī)關(guān)去辦理——如日本的邦樂(lè)研究所，土耳其的國(guó)樂(lè)調(diào)查所等。”他提倡在“國(guó)樂(lè)改進(jìn)社”內(nèi)設(shè)立研究部，“這是對(duì)于國(guó)樂(lè)上解決各項(xiàng)問(wèn)題的特設(shè)機(jī)關(guān)。例如：皮黃，現(xiàn)在通行全國(guó)，而至今尚無(wú)一部可靠之譜。對(duì)此問(wèn)題，我們想招集國(guó)內(nèi)喜歡研究皮黃而已有程度的同志，集合一處，再請(qǐng)皮黃導(dǎo)師多位，組織研究部去解決它”。另外，“保存古合樂(lè)：此為前項(xiàng)問(wèn)題之一種，以其緊急，故特別提出說(shuō)明之。此項(xiàng)合樂(lè)，即清宮里祭享及儀式上所用的音樂(lè)，但其樂(lè)曲有很古的淵源，并非清一代所造成……到清室一亡，大家便糊里糊涂不去注意;現(xiàn)在是快要消滅得無(wú)蹤跡了。我以為這種音樂(lè)對(duì)于將來(lái)造成國(guó)樂(lè)的大合奏(orchestra)上大有可以研究之處。退一步說(shuō)：于古樂(lè)的價(jià)值上亦該把它研究，于我國(guó)的音樂(lè)史上，也該把它的詳細(xì)內(nèi)容記載下來(lái)”。②以上都清楚地記述了劉天華從民族聲樂(lè)到民族器樂(lè)方面的調(diào)研設(shè)想和計(jì)劃。不僅如此，他還編輯記錄了《梅蘭芳歌曲譜》等多種，進(jìn)行了不少搜集整理的現(xiàn)場(chǎng)工作及案頭工作。

　　從整個(gè)20年代到30年代前期，是我國(guó)音樂(lè)理論界明確提出研究比較音樂(lè)學(xué)的創(chuàng)始階段，在這階段中，是由少數(shù)音樂(lè)理論家和民族音樂(lè)家在國(guó)際比較音樂(lè)學(xué)的影響之下，進(jìn)行自發(fā)的和個(gè)別的研究。但只停留在相互的啟發(fā)和影響上。

　　到了30年代末期，星海提出了在中國(guó)的音樂(lè)理論中，首先要建設(shè)“民族音樂(lè)研究理論”的問(wèn)題。他說(shuō)：“建立什么音樂(lè)理論?我的回答是，我們要新興音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論。有民族音樂(lè)研究理論(包括民謠、小調(diào)等)，有中國(guó)和聲學(xué)的發(fā)明理論，但更要有我國(guó)過(guò)去的古樂(lè)的研究理論，歐西樂(lè)學(xué)的理論。這是廣泛地展開(kāi)創(chuàng)立中國(guó)新興音樂(lè)的理論基礎(chǔ)的要求�！雹�

　　他還希望中國(guó)音樂(lè)家，進(jìn)行世界范圍的民族音樂(lè)學(xué)的研究�！把芯渴澜绺鲊�(guó)音樂(lè)的音樂(lè)民族形式是必要的，研究他們音樂(lè)史的變遷和樂(lè)派的發(fā)展、民族音樂(lè)的發(fā)達(dá)等等”② 他的倡導(dǎo)對(duì)后來(lái)(特別是延安時(shí)期)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展起到一定影響作用。

　　從40年代以后，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展開(kāi)始了一個(gè)新的起點(diǎn)。由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系于1939年起成立了研究會(huì)③。由此，對(duì)于民族民間音樂(lè)，開(kāi)始了初步有組織有計(jì)劃的搜集整理和研究工作。

　　中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)的主席呂驥對(duì)發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)做了許多組織宣傳與發(fā)動(dòng)工作，為了更好地展開(kāi)研究，發(fā)表了《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》，指出：“研究中國(guó)民間音樂(lè)已成為目前音樂(lè)界的共同要求……我們研究民間音樂(lè)不應(yīng)只是為了滿足個(gè)人的研究興趣，為研究而研究，主要的目的應(yīng)該首先了解現(xiàn)在中國(guó)各地流行的各種民間音樂(lè)的情形，進(jìn)而研究其形式與內(nèi)容的關(guān)系，形成歷史與演變過(guò)程，獲得關(guān)于中國(guó)民間音樂(lè)各方面的知識(shí)，以為接受中國(guó)音樂(lè)遺產(chǎn)，建設(shè)中國(guó)新音樂(lè)的參考�！雹�

　　40年代的研究特點(diǎn)是：主要不是搞純理論的研究，而是深入生活，深入民間，采集第一手資料，進(jìn)行整理介紹并加以研究。從而推動(dòng)新音樂(lè)的發(fā)展。但這個(gè)研究會(huì)畢竟還是群眾性組織，它所活動(dòng)的范圍及其在研究工作上的廣度和深度，都受一定條件的限制。

　　自1949年后，民族民間音樂(lè)的普查、搜集、整理、研究的工作在全國(guó)范圍內(nèi)普遍展開(kāi)。

　　首先是從中央到地方相繼成立民族音樂(lè)方面的專門(mén)研究機(jī)構(gòu)。1950年中央音樂(lè)學(xué)院就成立了民族音樂(lè)研究部。1953年又獨(dú)立成為民族音樂(lè)研究所(屬中央文化部領(lǐng)導(dǎo))，這是專門(mén)研究民族音樂(lè)的國(guó)家機(jī)構(gòu)。1952年上海音樂(lè)學(xué)院成立民族音樂(lè)研究室，活動(dòng)于華東一帶。1949年?yáng)|北魯藝音樂(lè)系就成立了民族音樂(lè)研究室，后來(lái)為東北音專及其后的沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院所繼承。其他如中南、西南、西北等大區(qū)的藝術(shù)院校以至不少省市也都有相應(yīng)的民族音樂(lè)(包括戲曲音樂(lè))研究機(jī)構(gòu)或研究小組。劉天華在20年代就曾提出“理論，這種整理國(guó)樂(lè)的事”應(yīng)由政府成立專門(mén)“研究所”的設(shè)想，在新中國(guó)成立以后才真正付諸實(shí)現(xiàn)。

　　由于專門(mén)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，研究力量也成批增加，各地都涌現(xiàn)出一些有志于研究和發(fā)展民族音樂(lè)理論的新生力量，展現(xiàn)出前所未有的大好形勢(shì)。但是，中國(guó)幅員廣大，人口眾多，又是一個(gè)多民族的文化古國(guó)，在民族民間音樂(lè)方面有著極豐富的寶藏。研究工作首先要從普查與搜集整理入手，與這項(xiàng)工程浩大的工作相比，這支雖然擴(kuò)大了的研究隊(duì)伍就顯得太薄弱了。僅以普查工作來(lái)說(shuō)，由于我國(guó)民族民間音樂(lè)蘊(yùn)藏豐富，這就需要專業(yè)與業(yè)余相結(jié)合，展開(kāi)群眾性的普查工作，這項(xiàng)工作得到了全國(guó)性民間會(huì)演活動(dòng)的極大幫助。

　　從50年代初期到60年代中期，由于政府的重視，從客觀上創(chuàng)造了一些有利條件，于是民族音樂(lè)學(xué)的研究得到全面開(kāi)展和不斷深入�！笆紫妊芯康姆秶鷶U(kuò)大了，除了各省區(qū)漢族的各種體裁、各種形式的民間音樂(lè)外，增加了幾十個(gè)兄弟民族的富于色彩的歌舞音樂(lè)和其他傳統(tǒng)的、獨(dú)特的音樂(lè)，如維吾爾族的十二木卡姆，侗族、瑤族及其他民族的復(fù)調(diào)歌曲;還有我國(guó)歷史悠久、積累豐富、發(fā)展較高、又還帶有很多民間性的七弦琴音樂(lè)、箏曲、笙曲;還有各地源流不同，風(fēng)格不同的合奏音樂(lè)，如潮州鑼鼓、舟山鑼鼓、泉州音樂(lè)、蘇南吹打、河北吹歌等等;以及漢唐以來(lái)和民間音樂(lè)有著極其密切的血統(tǒng)關(guān)系，而又形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格的寺院合奏音樂(lè)，如北京智化寺、西安城隍廟，山西五臺(tái)山、四川峨嵋山、常州天寧寺等處的寺院合奏音樂(lè)�！雹� 除此而外，對(duì)于敘述能力很強(qiáng)的單弦、大鼓、墜子、琴書(shū)、評(píng)彈、清音等說(shuō)唱音樂(lè);以及有著深厚群眾性基礎(chǔ)的京劇、昆劇、梆子、川劇、粵劇、漢劇、秦劇、湘劇、越劇及各種色彩濃郁的地方小戲等戲曲音樂(lè)，都進(jìn)行了廣泛的搜集、整理和研究，出版了不少劇種、民歌、曲藝的曲譜及研究著作。

　　這樣的調(diào)研工作一直開(kāi)展到60年代中期，在這段期間，可以說(shuō)是出現(xiàn)了中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的欣欣向榮和蓬勃發(fā)展的新局面。這時(shí)，中國(guó)音樂(lè)界也明確提出“比較音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)民族學(xué)，是各國(guó)音樂(lè)家研究民族民間音樂(lè)的一門(mén)科學(xué)”。② 公認(rèn)了它在中國(guó)和世界的地位。

　　1979年，中國(guó)音協(xié)發(fā)出通知“要求各地積極開(kāi)展和加強(qiáng)民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)的收集整理工作，有計(jì)劃地將各樂(lè)種編成《集成》，以便向廣大音樂(lè)工作者提供一個(gè)比較全面的、有系統(tǒng)的、有代表性的學(xué)習(xí)研究資料，更好地繼承我國(guó)民族民間音樂(lè)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”通知指出，“民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)，例如大量存在于人民群眾中的民間歌曲、民族器樂(lè)曲、古琴曲、說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)等，都是繼承和發(fā)展民族音樂(lè)極為寶貴的基礎(chǔ)資料”。③ 通知要求要在本世紀(jì)末先后完成民歌、民族器樂(lè)曲、古琴曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)的集成五部。這都是有助于發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)的重要的基礎(chǔ)建設(shè)工作。

　　最近一兩年來(lái)，一些外籍華人學(xué)者如周文中、梁銘越、趙如蘭等人也先后介紹國(guó)外對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的研究情況，對(duì)我們起了交流和促進(jìn)作用。

　　今天我們召開(kāi)這個(gè)全國(guó)性的“民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”就是要廣泛交流，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)新興的研究事業(yè)得到恢復(fù)和進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。

　　二、民族音樂(lè)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

　　中國(guó)有著數(shù)千年文明的音樂(lè)文化史，曾有過(guò)像唐代音樂(lè)那樣的輝煌發(fā)展。據(jù)考證，在中國(guó)的歷史上曾有過(guò)五次對(duì)于民間音樂(lè)大規(guī)模的搜集整理。① 而每一次的搜集整理工作都發(fā)生過(guò)很大影響，并且直到現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢砸?jiàn)到一些有關(guān)民間音樂(lè)資料的記載以及音樂(lè)理論方面的記述，這對(duì)于我們今天研究民族音樂(lè)學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是提供了一筆可以繼承的寶貴遺產(chǎn)，是今天研究民族音樂(lè)學(xué)的寶貴資料。

　　從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，最早研究比較音樂(lè)學(xué)的王光祈等人，就是從繼承歷史遺產(chǎn)著手的。但20年代的比較音樂(lè)學(xué)與歷史上的音樂(lè)理論研究之不同處，主要在于研究范圍問(wèn)題。比較音樂(lè)學(xué)不僅研究中國(guó)的民族音樂(lè)，而且擴(kuò)大到世界范圍，將歐美等不同的民族音樂(lè)與之相比較而研究。如王光祈在《東方民族之音樂(lè)》一書(shū)中，將世界上各民族的音樂(lè)分成三個(gè)大類：(甲)中國(guó)樂(lè)系，(乙)希臘樂(lè)系(包括西歐、北美)，(丙)波斯亞刺伯樂(lè)系，由此而進(jìn)行比較研究。另外，他還進(jìn)行“東西樂(lè)制之研究”。何謂“樂(lè)制”?“樂(lè)制”(Tonsystem)者，即“律”與“調(diào)”兩大問(wèn)題之意也。研究樂(lè)制而兼及東西各國(guó)者，欲以便于比較也”。② 這就是20年代研究比較音樂(lè)學(xué)的本旨，研究民族音樂(lè)而擴(kuò)及到世界范圍，主要在“便于比較”。

　　20年代的研究?jī)?nèi)容主要圍繞音階、音律開(kāi)始的。因?yàn)楸容^音樂(lè)學(xué)的創(chuàng)始人埃利斯的代表作就是《諸民族的音階》，后來(lái)德國(guó)的霍恩博斯特爾(E. M. Von Hornbostel)與亞伯拉罕(Otto Abraham)等從物理學(xué)的側(cè)面研究非、歐洲的各民族的音階構(gòu)造。由此，中國(guó)早期的比較音樂(lè)學(xué)，如肖友梅的《古今中西音階概說(shuō)》及《中西音樂(lè)的比較研究》中的第四部分;王光祈的《東方民族之音樂(lè)》;童斐的《中樂(lè)尋源》中有關(guān)中國(guó)七聲與外國(guó)七聲的音階相配問(wèn)題，都是以音階、音律、調(diào)與調(diào)式為研究中心的。同時(shí)，因?yàn)檠芯恳綦A的意義在于了解一個(gè)民族的曲調(diào)組織，首先要了解它的音階構(gòu)成，這也可以說(shuō)是研究一個(gè)民族之音樂(lè)的首要問(wèn)題。

　　以上這些比較研究，都是在相當(dāng)程度上繼承了中國(guó)歷代的音樂(lè)理論遺產(chǎn)，譬如他們?cè)谡撌鲋袊?guó)的音階與律制時(shí)都離不開(kāi)“三分損益法”及朱載堉的“新法密律”等傳統(tǒng)理論，所以這種比較音樂(lè)學(xué)絕不是憑空創(chuàng)造的，而是進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。

　　王光祈、肖友梅、童斐等人的研究特點(diǎn)是就理論范疇進(jìn)行比較研究;而劉天華的研究中心是在戲曲音樂(lè)與民間器樂(lè)方面，他從記譜開(kāi)始，進(jìn)行接觸實(shí)際的調(diào)研工作。

　　到了40年代以延安魯藝為主體的民族音樂(lè)學(xué)的研究，則是圍繞以民歌為中心而展開(kāi)的，所以他們開(kāi)始成立的組織就叫“民歌研究會(huì)”。延安時(shí)期對(duì)民歌的采集工作也沿用傳統(tǒng)，稱之為“采風(fēng)”。

　　當(dāng)時(shí)采集工作的重點(diǎn)雖在陜北一帶，并主要是民歌，但編輯出版的民歌除陜北各地而外尚有《陜甘寧民歌集》、《河北民歌集》、《山西民歌》、《江浙民歌》、《綏遠(yuǎn)民歌》、《河南民歌》、《山東及東北民歌》，這樣就以陜北為重點(diǎn)而擴(kuò)及全國(guó)。除民歌而外也還有《秧歌曲選》、《郿鄠道情集》、《秦腔音樂(lè)》及《器樂(lè)曲選》、《秧歌鑼鼓點(diǎn)》等。這樣就以采錄民歌為主而擴(kuò)及到其他民間音樂(lè)種類。進(jìn)一步的研究工作也隨著搜集、調(diào)查而逐漸展開(kāi)。當(dāng)時(shí)所寫(xiě)的研究論文在一般理論問(wèn)題方面的有：《民歌與新興音樂(lè)》(冼星海)、《論中國(guó)民歌》(柯仲平)、《陜北土地革命時(shí)期的農(nóng)民歌詠》(馬可)、《關(guān)于陜北說(shuō)書(shū)音樂(lè)》(呂驥)、《山西梆子音樂(lè)研究》(常蘇民)、《郿鄠的研究》(朋明等);在方式方法及技術(shù)分析方面的有《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》(呂驥)、《怎樣采集民間音樂(lè)》(張魯?shù)?、《民歌中的節(jié)拍形式》(呂驥)、《綏遠(yuǎn)民歌的樂(lè)曲形式》(天風(fēng))、《秦腔的調(diào)式問(wèn)題》(安波)等。從已出版的情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)搜集了不少資料，也取得了不少研究成果。

　　值得注意的是：在40年代里，對(duì)于如何發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，已經(jīng)有了較高的認(rèn)識(shí)。1945年呂驥在《民間音樂(lè)論文集》里，他就提到中國(guó)音樂(lè)有八項(xiàng)音樂(lè)體系：一、民間勞動(dòng)音樂(lè);二、民間歌曲音樂(lè);三、民間說(shuō)唱音樂(lè);四、民間戲劇音樂(lè);五、民間風(fēng)俗音樂(lè);六、民間舞蹈音樂(lè);七、民間宗教音樂(lè);八、民間器樂(lè)音樂(lè)。另外提了六項(xiàng)研究民間音樂(lè)的方式：一、各種民間音樂(lè)之音階、調(diào)式及其曲調(diào)的研究;二、各種民間音樂(lè)之曲體組織及節(jié)奏構(gòu)成的研究;三、各種民間音樂(lè)之演唱技術(shù)與表現(xiàn)方法的研究;四、各種民間器樂(lè)之流傳歷史與演奏技術(shù)的研究;五、各種民間音樂(lè)中所占的地位與作用;六、民間音樂(lè)之記譜法。這六項(xiàng)方式也就是現(xiàn)在國(guó)外研究民族音樂(lè)的方式。①

　　呂驥通過(guò)《中國(guó)民間音樂(lè)提綱》，提出了研究中國(guó)民間音樂(lè)的目的、意義、方式、方法和一些具體要求，不僅推動(dòng)著當(dāng)時(shí)民族音樂(lè)研究工作的進(jìn)展，而且對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)也不失其指導(dǎo)意義。延安時(shí)期的調(diào)研工作，摸索了經(jīng)驗(yàn)，取得了可喜的成績(jī)，為后來(lái)的民研工作，開(kāi)辟了道路，奠定了基礎(chǔ)，可以這樣說(shuō)，建國(guó)以后廣泛開(kāi)展民族音樂(lè)學(xué)的研究工作，是延安時(shí)期的繼續(xù)。

　　從50年代開(kāi)始，搜集整理和普查工作全面展開(kāi)，通過(guò)各種渠道，達(dá)到了空前規(guī)模。參與這項(xiàng)工作的除專門(mén)研究機(jī)構(gòu)外，還有各地的文化局、音協(xié)分會(huì)、音工組、藝術(shù)館、文化館、藝術(shù)院校、文藝團(tuán)體以及不同規(guī)模的會(huì)演大會(huì)。因此，從建國(guó)以后的幾十年中，各地都出版或油印了各種遍布民間極為豐富的民族民間音樂(lè)資料。但如何使這項(xiàng)工作做得更好、更系統(tǒng)、更精確、更有價(jià)值，中國(guó)音樂(lè)研究所曾兩次進(jìn)行典型試驗(yàn)，準(zhǔn)備從專業(yè)角度取得經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行推廣。

　　第一次是1953年到山西專門(mén)搜集“河曲民歌”，第二次是1956年到湖南進(jìn)行全面普查。前者是集中一點(diǎn);后者是擴(kuò)及全面。前者專門(mén)搜集民間音樂(lè)中的一個(gè)種類;后者普查民間音樂(lè)(在一個(gè)省)的一切種類。并且，作為一個(gè)專業(yè)的民間音樂(lè)研究工作者，他也必須深入生活，體驗(yàn)民間音樂(lè)與人民生活的關(guān)系，了解它是怎樣反映人民生活情緒的，這兩次重點(diǎn)搜集、普查工作極有意義，取得了經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)�！逗忧�民歌采訪專集》與《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》就是這兩次工作的成果和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　這兩次工作都是經(jīng)過(guò)廣泛深入的調(diào)查，采取訪問(wèn)、錄音、照相、筆錄等方式，在獲得大量感性材料的基礎(chǔ)上，然后“去蕪取菁”“去偽存真”，選擇比較好的作品，附以介紹文字、圖片及普查報(bào)告或?qū)ｎ}報(bào)告，編成專集進(jìn)行出版介紹，其他未入集的材料，付之油印作內(nèi)部資料保存。《河曲民歌采訪專集》與《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》可以說(shuō)是全國(guó)千萬(wàn)種民間音樂(lè)搜集材料中的代表作。

　　自1949年以來(lái)出現(xiàn)了許多民族音樂(lè)方面的研究論文，如有關(guān)于民間音樂(lè)與人民生活的關(guān)系，民族民間音樂(lè)的自身規(guī)律，以及民族民間音樂(lè)的音階調(diào)式、樂(lè)曲形式結(jié)構(gòu)、曲調(diào)發(fā)展規(guī)律、復(fù)調(diào)織體、配器原則等等，都是根據(jù)這些資料研究所取得的成果。

　　這個(gè)時(shí)期，除研究廣大漢族地區(qū)的民族民間音樂(lè)外，同時(shí)對(duì)各兄弟民族的音樂(lè)，也進(jìn)行了廣泛的調(diào)研工作。如西南一帶苗、彝等各民族的山歌，西北地區(qū)內(nèi)蒙古等地的草原牧歌，廣西地區(qū)壯、瑤、侗二聲部民歌，西藏地區(qū)的歌舞音樂(lè)堆謝與囊瑪，蒙古族流行的說(shuō)唱音樂(lè)好力寶，藏族流行的藏戲，蒙、苗演奏的樂(lè)器馬頭琴與蘆笙，新疆哈薩克的彈撥樂(lè)，云南納西族的白沙細(xì)樂(lè)，以至像《十二木卡姆》那樣的多套大曲的整理與研究，都取得了很大成績(jī)。

　　這個(gè)時(shí)期的另一個(gè)特點(diǎn)是：在研究現(xiàn)代民間音樂(lè)的同時(shí)，又與古代音樂(lè)研究相結(jié)合，因?yàn)楝F(xiàn)代民間音樂(lè)與中國(guó)古代音樂(lè)有著血緣關(guān)系，結(jié)合研究，可以縱觀中國(guó)民族音樂(lè)的歷史淵源和演變發(fā)展的規(guī)律。

　　首先是中國(guó)的古琴(七弦琴)音樂(lè)，它保存著歷代的重要音樂(lè)文獻(xiàn)，如著名琴曲《幽蘭》、《廣陵散》、《胡笳十八拍》、《高山流水》、《瀟湘水云》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等，對(duì)這些極有價(jià)值的從六世紀(jì)以來(lái)就陸續(xù)記錄并流傳下來(lái)的著名琴曲，進(jìn)行打譜、譯譜、演奏、錄音(制唱片)、匯集資料、探討研究，是件極有意義的工作，取得了很大成績(jī)。

　　由于加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)掘整理和研究，先后在陜西、北京發(fā)現(xiàn)了唐宋以來(lái)流傳在民間的樂(lè)譜，更重要的是從這些樂(lè)譜當(dāng)中，找到了認(rèn)識(shí)姜夔詞譜的線索，推動(dòng)了有關(guān)唐宋音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和研究。經(jīng)過(guò)深入發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)流傳于18世紀(jì)、19世紀(jì)初寫(xiě)成訂譜的《弦索十三套》，這是一部現(xiàn)存的唯一的多聲部的合奏樂(lè)譜，它的整理出版，對(duì)于研究傳統(tǒng)的和聲、復(fù)調(diào)及發(fā)展新型的民族樂(lè)隊(duì)合奏音樂(lè)都有重要參考價(jià)值。

　　近期以來(lái)，又發(fā)現(xiàn)了湖北曾侯乙大墓的古樂(lè)器，由于加強(qiáng)整理研究，發(fā)現(xiàn)“曾侯鐘”的樂(lè)律銘文，反映出春秋戰(zhàn)國(guó)期間我國(guó)音樂(lè)文化的高度水平。曾侯鐘的總音域跨五個(gè)八度，六十四件編鐘按不同花紋分成幾組，它們的共同音階結(jié)構(gòu)居然和現(xiàn)代的C大調(diào)七聲音階同一音列，更引人注意的是不同組的編鐘，在這基本七音之外又分別具有或同或異的變音。它們合起來(lái)又十二律齊備，可以在三個(gè)八度的中心音域范圍內(nèi)，構(gòu)成完整的半音階。長(zhǎng)期以來(lái)，人們常常懷疑先秦典籍中關(guān)于旋宮轉(zhuǎn)調(diào)問(wèn)題的記載究竟是真是假?究竟有無(wú)音樂(lè)技術(shù)上的實(shí)質(zhì)性意義?現(xiàn)在從地下提供了確鑿物證，書(shū)寫(xiě)出世界樂(lè)律史上的光輝一頁(yè)。

　　全面展開(kāi)，由今及古，就是建國(guó)以后(特別是前十七年)的主要研究特點(diǎn)。

　　今后，從發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它的研究?jī)?nèi)容，應(yīng)當(dāng)是以中國(guó)傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)五大類為基礎(chǔ)的。又由于中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，她包括了56個(gè)民族，因此，豐富多彩各民族的音樂(lè)都是我們的搜集、整理和研究的對(duì)象，我們研究?jī)?nèi)容之富有和獨(dú)特，是世界一般國(guó)家所無(wú)法比擬的。

　　我們還應(yīng)當(dāng)展開(kāi)對(duì)于技術(shù)理論的研究。如：民族作曲的技術(shù)理論(包括音階、調(diào)式、曲式、多聲部及配器等);民族聲樂(lè)演唱的技術(shù)理論;民族器樂(lè)演奏的技術(shù)理論;以至民族樂(lè)器的制作上的科學(xué)技術(shù)理論等。

　　同時(shí)，我們還要研究古代音樂(lè)理論及世界民族音樂(lè)學(xué)的理論，最終目的是為了發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，使之達(dá)到更高的水平。

　　三、民族音樂(lè)學(xué)的教學(xué)應(yīng)用

　　民族音樂(lè)學(xué)之應(yīng)用于音樂(lè)教學(xué)，在世界上有人稱之為“應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)”。因?yàn)檫@門(mén)科學(xué)不應(yīng)僅僅作為學(xué)術(shù)研究，它也應(yīng)當(dāng)成為音樂(lè)藝術(shù)教育中的必修課。

　　民族音樂(lè)學(xué)在大學(xué)里開(kāi)設(shè)系科，培養(yǎng)專門(mén)人才，在歐美已經(jīng)非常流行，它大約起始于50年代，但逐漸發(fā)展逐漸普遍，如美國(guó)“現(xiàn)在有三十幾所大學(xué)有民族音樂(lè)學(xué)系”“民族音樂(lè)學(xué)的課，選三年至五年�！薄澳畲T士學(xué)科的時(shí)候，研究院的課共占五門(mén)。進(jìn)到博士研究，一定要學(xué)三年，起碼選五個(gè)學(xué)分民族音樂(lè)的課程”。“到現(xiàn)在為止，民族音樂(lè)學(xué)已經(jīng)有了博士學(xué)位，每個(gè)大學(xué)都有專門(mén)的民族音樂(lè)學(xué)教授”。①

　　中國(guó)設(shè)立民族音樂(lè)學(xué)系(即民族音樂(lè)理論系)是在60年代，在全國(guó)僅有的兩個(gè)系科專業(yè)尚遇到重重阻力，處在風(fēng)雨飄搖當(dāng)中。

　　回顧中國(guó)的音樂(lè)教育史，從20年代開(kāi)始已經(jīng)成立大學(xué)的音樂(lè)系科和專門(mén)的音樂(lè)院校，在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，民族音樂(lè)學(xué)不列在課程以內(nèi)，雖然當(dāng)時(shí)也曾提出所謂中西音樂(lè)“兼收并蓄”的方針，但實(shí)際上這個(gè)中樂(lè)部分，主要開(kāi)設(shè)一點(diǎn)“國(guó)樂(lè)課”，這樣的國(guó)樂(lè)課就是以劉天華為代表的民族器樂(lè)(二胡、琵琶等)演習(xí)課，它與民族音樂(lè)學(xué)范疇(民族民間音樂(lè))的課程并不一樣。

　　1949年以后，通過(guò)統(tǒng)一的院系調(diào)整，在全國(guó)范圍內(nèi)，增辦了許多音樂(lè)藝術(shù)院校，既然要?jiǎng)?chuàng)辦社會(huì)主義的音樂(lè)院校，因此就要考慮它的教學(xué)內(nèi)容，考慮到如何創(chuàng)造社會(huì)主義的民族的新音樂(lè)，并圍繞這個(gè)中心內(nèi)容建立新的教學(xué)體系。

　　從50年代初期開(kāi)始，在一些較大的音樂(lè)院校中，先后增設(shè)了民族民間音樂(lè)課，這完全是一個(gè)為加強(qiáng)向民族民間學(xué)習(xí)的新課程。為各系科專業(yè)所共同必修。

　　正式開(kāi)設(shè)課程以東北魯藝最早，時(shí)在1949年起，馬可、安波、寄明等都曾先后擔(dān)任過(guò)該課的教學(xué)工作，這一課程并為其后的東北音專、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院所繼承發(fā)展。其他院校，正式開(kāi)設(shè)此課的如：中央音樂(lè)學(xué)院于1952年，上海音樂(lè)學(xué)院于1954年，各地區(qū)設(shè)立的一些音樂(lè)藝術(shù)院校也大都在50年代的前期和中期開(kāi)設(shè)了這一課程。

　　初期的課程是各專業(yè)必修的共同課，側(cè)重于民間音樂(lè)的聲樂(lè)部分，即主要開(kāi)設(shè)民歌課、說(shuō)唱課與戲曲課三種，所用教材(如上海音樂(lè)學(xué)院)即精選全國(guó)優(yōu)秀民歌、優(yōu)秀說(shuō)唱、戲曲選段等。民歌按地區(qū)劃分，說(shuō)唱、戲曲按種類劃分，并油印成冊(cè)，一律采用線譜。

　　授課方式以唱為主，從感性上了解接觸民間音樂(lè)，每種課程并要求熟唱若干首、段。東北音專則要求格外嚴(yán)格，如在教唱說(shuō)唱段子時(shí)，學(xué)生不但會(huì)唱而且要會(huì)打(即打奏、鼓、板、碎嘴子等)，力求真正掌握甚至要達(dá)到上臺(tái)表演的程度。課堂上除教唱而外，教師還輔之以風(fēng)格特點(diǎn)、歷史發(fā)展、流傳概況、演唱方法以及曲種、劇情等簡(jiǎn)要介紹，目的在于更好地理解教唱內(nèi)容。

　　隨著教學(xué)實(shí)踐的延續(xù)和不斷反復(fù)，在50年代的中后期，逐漸出現(xiàn)文字教材，這也是通過(guò)教學(xué)實(shí)踐對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行研究的初步成果。這個(gè)成果首先是入手于民間分類法，因?yàn)樵趯?shí)際教學(xué)中，面對(duì)這些感性資料，有的按地區(qū)分類，有的以題材、體裁分類，有的以曲種、聲腔分類，從這些不同的分類中，從細(xì)致的分析比較中，各自都從不同角度體會(huì)到民間音樂(lè)無(wú)論在音樂(lè)藝術(shù)形象的創(chuàng)造上，在表情達(dá)意的方式上，在音樂(lè)的體裁、形式及其他各種表現(xiàn)手段(如曲調(diào)、節(jié)奏、音階、調(diào)式、多聲部進(jìn)行、伴奏于聲腔的托腔保調(diào)等)上，都有其自身的規(guī)律與特色，于是不斷總結(jié)不斷歸納，由此進(jìn)而探索到民間音樂(lè)的外部構(gòu)造(背景)和內(nèi)部構(gòu)造(音)的特性與規(guī)律。這些陸續(xù)取得的研究成果便逐漸進(jìn)入到民間音樂(lè)教材，所以在50年代后期，僅以上海音樂(lè)學(xué)院來(lái)說(shuō)，在民歌、說(shuō)唱、戲曲這三門(mén)課程中，都有相應(yīng)的文字教材，其中夏野的《戲曲音樂(lè)研究》經(jīng)整理后正式出版。

　　由于全國(guó)各音樂(lè)院校的民族民間音樂(lè)課都在教學(xué)實(shí)踐中摸索經(jīng)驗(yàn)，各自都聯(lián)系實(shí)際，編寫(xiě)了自己的(往往體現(xiàn)有地方特色的)民族民間音樂(lè)教材。怎樣使這些初具規(guī)模的教材更加系統(tǒng)化、條理化、科學(xué)化，還要做更多的工作。

　　1960年下半年，由中國(guó)音樂(lè)研究所舉辦了“民族音樂(lè)研究班”，編寫(xiě)了《民族音樂(lè)概論》。共分：民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)等五個(gè)部分。這五個(gè)部分實(shí)際就代表五種課程的內(nèi)容。為了更好地配合教學(xué)需要，同時(shí)還編選了參考資料11種及參考唱片一套。

　　這本教材，有一般情況的概述，也有藝術(shù)特點(diǎn)的分析。它對(duì)整個(gè)民族音樂(lè)教學(xué)起到了推動(dòng)作用，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)的研究也有重要參考價(jià)值。

　　在60年代前期，對(duì)于以上所說(shuō)的民族音樂(lè)共同課，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院還總結(jié)了一條經(jīng)驗(yàn)，即共同課可開(kāi)四個(gè)門(mén)類或五個(gè)門(mén)類，內(nèi)容以感性為主，理論為輔，編寫(xiě)中心教材，這個(gè)教材其知識(shí)面應(yīng)當(dāng)比較全面，對(duì)于理論作曲專業(yè)及音樂(lè)表演各專業(yè)均兼顧，用這樣的中心教材給各專業(yè)分別上課，針對(duì)不同專業(yè)的特點(diǎn)，可以有所側(cè)重和取舍。

　　由于在50年代中期(1956年前后)北京、上海的院校中先后設(shè)立民族音樂(lè)理論專業(yè)、民族作曲專業(yè)及戲曲作曲專業(yè)。這些專業(yè)的創(chuàng)辦促進(jìn)了民族音樂(lè)學(xué)的深入研究。在民歌、說(shuō)唱、戲曲和民族器樂(lè)這四大部類為中心的科學(xué)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)設(shè)了民族音樂(lè)四大件的理論課程，這些課程，有的稱為概論，有的稱為研究。當(dāng)然，其課程內(nèi)容的完整性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，都是有待于逐步深化和完善的。

　　在民歌研究課中，民歌的體裁和地方色彩，將是研究的中心，分析體裁有助于了解民歌的種類、構(gòu)成形式、風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展手法以及演唱方式等等;研究色彩則更著重于音階結(jié)構(gòu)、調(diào)式特點(diǎn)、語(yǔ)音四聲以及旋律進(jìn)行等來(lái)剖析不同色彩的特點(diǎn)和形成。在說(shuō)唱音樂(lè)研究課中，腔詞關(guān)系結(jié)構(gòu)原則將是研究的中心。腔與詞的關(guān)系，說(shuō)與唱的結(jié)合在說(shuō)唱音樂(lè)中十分重要，不僅其“散白”和“韻白”是組成說(shuō)唱音樂(lè)的極其生動(dòng)的重要部分，特別是那些半說(shuō)半唱，似說(shuō)似唱、唱中夾白的唱段更是說(shuō)唱音樂(lè)的特殊表現(xiàn)方式，它的唱腔與語(yǔ)言結(jié)合得十分緊密，有其獨(dú)特的規(guī)律。在唱腔結(jié)構(gòu)原則方面，雖然總的可分幾大類型，如基本曲調(diào)反復(fù)的結(jié)構(gòu)、基本曲調(diào)板眼變化的結(jié)構(gòu)、曲牌縱綴的結(jié)構(gòu)、混合的結(jié)構(gòu)等，但在實(shí)際運(yùn)用中卻是千變?nèi)f化有許多獨(dú)特的創(chuàng)造。說(shuō)唱音樂(lè)在結(jié)構(gòu)唱腔方面有著豐富的表現(xiàn)力。在戲曲音樂(lè)研究課中，聲腔系統(tǒng)與構(gòu)成體制將是研究的中心。戲曲音樂(lè)的聲腔系統(tǒng)有昆腔、高腔、吹腔、梆子腔、二黃腔、西皮腔、灘黃調(diào)及其他雜腔俗調(diào)，在這些各大聲腔系統(tǒng)中又分生、旦、凈、丑等不同人物類型的唱腔，不同人物類型的唱腔又有不同流派的區(qū)別，因此，不同聲腔系統(tǒng)的形成是復(fù)雜而豐富的。在戲曲音樂(lè)的構(gòu)成體制方面，板腔體與聯(lián)曲體已經(jīng)有長(zhǎng)期而成熟的發(fā)展。在這樣體制的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了成套唱腔。對(duì)于刻畫(huà)人物性格、抒發(fā)思想感情有著高度的表現(xiàn)力，在民族器樂(lè)研究課中，樂(lè)種與曲式將是研究的中心。分析樂(lè)種，可知流行各地的絲竹樂(lè)、吹打樂(lè)、弦索樂(lè)、鑼鼓樂(lè)等不同樂(lè)種在組合、演奏、采用樂(lè)器、曲目范圍、技巧表現(xiàn)及曲調(diào)風(fēng)格等諸方面的不同特點(diǎn)。分析曲式，可知民族民間器樂(lè)在構(gòu)成樂(lè)曲時(shí)，其散曲與套曲的不同規(guī)律。

　　除四大部類的理論課程而外，又出現(xiàn)綜合研究(橫向的)課程，諸如“民間曲調(diào)寫(xiě)作”、“腔詞關(guān)系研究”等等，這些研究性課程，都是重點(diǎn)深入地綜合分析整個(gè)民族民間音樂(lè)的專門(mén)問(wèn)題并從中總結(jié)歸納出規(guī)律性的東西。

　　隨著民族作曲專業(yè)的設(shè)立(60年代前期)，于是又展開(kāi)了對(duì)于民歌編創(chuàng)、民族調(diào)式及其和聲、民族曲式及其作品分析、民族復(fù)調(diào)及民族樂(lè)隊(duì)配器等等研究，這些專項(xiàng)研究都分別開(kāi)設(shè)了課程或?qū)ｎ}講座，并在不同程度上都編有講稿或教材。

　　到目前為止，各種民族音樂(lè)理論課程的開(kāi)設(shè)項(xiàng)目和開(kāi)設(shè)狀況，都有待于逐步深化、完善，并編出系統(tǒng)的講義和教材。

　　回顧中國(guó)所設(shè)立的民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)，其課程開(kāi)設(shè)及研究重點(diǎn)都有自己的特點(diǎn)，中國(guó)的特點(diǎn)是：以研究本民族的音樂(lè)理論為主，專業(yè)學(xué)生將學(xué)習(xí)和研究中國(guó)的民族民間音樂(lè)作為重點(diǎn)。在課程設(shè)置當(dāng)中，專業(yè)課：首先是民族音樂(lè)理論課(分民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等課目)要學(xué)三年，中外音樂(lè)史課各一年半。專業(yè)基礎(chǔ)課：有藝術(shù)概論，馬列主義文藝論著、音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)、中國(guó)古代音樂(lè)論著，音樂(lè)評(píng)論習(xí)作及作曲四大件。選修課與專題研究：有亞非拉音樂(lè)、前蘇聯(lián)音樂(lè)、西方現(xiàn)代音樂(lè)、音樂(lè)分析、少數(shù)民族音樂(lè)、中國(guó)古代樂(lè)譜讀法、民族樂(lè)器及專題研究等。

　　歐美的民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)，其課程開(kāi)設(shè)和我們不一樣，以美國(guó)大學(xué)的民族音樂(lè)學(xué)系來(lái)說(shuō)，“民族音樂(lè)學(xué)的課，選三年至五年。其中選修各國(guó)的音樂(lè)，每人起碼選2—3個(gè)國(guó)家�！薄斑x定之后還要學(xué)音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)等，以及西洋音樂(lè)史、西洋音樂(lè)分析、西洋音樂(lè)理論。這些都學(xué)完之后，還要到文學(xué)系去選學(xué)哲學(xué)概論或人類學(xué)概論，否則就去學(xué)社會(huì)學(xué)概論或美學(xué)概論，再不就到物理系去學(xué)音響學(xué)概論”。① 另外，所有學(xué)民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)的人都要學(xué)習(xí)世界民族樂(lè)器，起碼要學(xué)三樣，并且要能達(dá)到上臺(tái)演奏的水平。

　　僅就以上的兩種課程設(shè)置，可以看出，中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)以學(xué)習(xí)研究本國(guó)家本民族的民族音樂(lè)為主;而西方則擴(kuò)及世界范圍，并且必須同時(shí)選定幾個(gè)國(guó)家的民族音樂(lè)作為學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。中國(guó)雖也曾在個(gè)別音樂(lè)理論系中開(kāi)設(shè)過(guò)亞非拉音樂(lè)等專業(yè)，但這些專業(yè)學(xué)生既不可能進(jìn)行實(shí)地考察，又無(wú)專業(yè)需要的足夠資料，并且學(xué)完之后，也沒(méi)有條件發(fā)揮其社會(huì)作用，因此即得不到發(fā)展。

　　總之，中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的系科專業(yè)，尚處于初創(chuàng)階段。但是，各音樂(lè)院校的民族民間音樂(lè)課程，在幾十年內(nèi)，已經(jīng)積累了不少資料，編寫(xiě)了不少具有特色的教材，取得了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，成績(jī)?nèi)允强捎^的。

　　四、民族音樂(lè)學(xué)的社會(huì)處境

　　我國(guó)的民族音樂(lè)文化，在數(shù)千年的悠久歷史中，曾經(jīng)多次出現(xiàn)繁榮昌盛的時(shí)代，它在許多方面，一直居于世界音樂(lè)文化的先進(jìn)行列。

　　自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840年)以后，隨著帝國(guó)(資本)主義的侵入，閉關(guān)自守封建腐朽的舊中國(guó)，淪為半封建半殖民地。這時(shí)，歐洲的音樂(lè)文化隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)。中國(guó)的民族音樂(lè)卻陷于散落狀態(tài)而艱苦緩慢地延續(xù)著。

　　中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)用“學(xué)堂樂(lè)歌”的形式作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的工具，20世紀(jì)初西洋音樂(lè)陸續(xù)介紹到中國(guó)來(lái)，但在幾十年內(nèi)，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)由于自身的弱點(diǎn)，始終未能將中國(guó)的音樂(lè)文化有力地向前推進(jìn)，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。伴隨而來(lái)的卻是宣揚(yáng)了盲目崇拜西洋音樂(lè)輕視民族民間音樂(lè)的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)直接影響著比較音樂(lè)學(xué)(民族音樂(lè)學(xué))的研究和發(fā)展。試想，如果一味認(rèn)為中國(guó)的民族音樂(lè)“簡(jiǎn)單落后”，切需“全盤(pán)西化”取而代之。那么，中國(guó)的民族音樂(lè)就不能列入世界比較音樂(lè)學(xué)的行列，及至要明確提出對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的研究，也就更沒(méi)有任何價(jià)值和意義了。

　　在20年代前后，是全盤(pán)西化還是發(fā)展自己民族的新音樂(lè)，這個(gè)論爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的，中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展向何處去還是一個(gè)大問(wèn)題。在辛亥革命不久，有人便提出“當(dāng)今之世，欲以正教化挽頹風(fēng)者，舍西樂(lè)自奚自哉”。① 其言下之意，要挽救中國(guó)只有仰仗西洋音樂(lè)了，這種重洋輕中的論調(diào)，為后來(lái)盲目崇洋的思想首開(kāi)端倪。其后，更有一些音樂(lè)理論家認(rèn)為：“我說(shuō)現(xiàn)在的西洋音樂(lè)(本來(lái)不能叫他做西洋音樂(lè)，因?yàn)閷��?lái)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)步的時(shí)候，也是和這音樂(lè)一般，因?yàn)橐魳?lè)是沒(méi)有什么國(guó)界的)，不像中國(guó)幾千年前的音樂(lè)那樣簡(jiǎn)單了”② 以此論斷，簡(jiǎn)單的中國(guó)音樂(lè)，將來(lái)一定會(huì)被先進(jìn)的西洋音樂(lè)所代替了，現(xiàn)在的西洋音樂(lè)就是將來(lái)的中國(guó)音樂(lè)�！笆澜缟现挥幸环N盡真、盡善、盡美的音樂(lè)藝術(shù)，并沒(méi)有國(guó)樂(lè)和西樂(lè)的分別。中國(guó)人如果做出很好的所謂西樂(lè)，那么這就是國(guó)樂(lè)”。③ 他們還用啤酒為例證明這種觀點(diǎn)，“啤酒這樣?xùn)|西，本來(lái)是外國(guó)人發(fā)明出來(lái)的。因?yàn)榻�年�?lái)啤酒在中國(guó)的銷路很好，所以中國(guó)人亦仿造出來(lái)不是中國(guó)人發(fā)明的啤酒，一律都可以說(shuō)是國(guó)貨，一律都可以在國(guó)貨公司里發(fā)賣;為什么由中國(guó)人仿造西方的音樂(lè)藝術(shù)做出來(lái)的音樂(lè)，不可以說(shuō)是國(guó)樂(lè)呢?”④“Madame，您要把中國(guó)的音樂(lè)改善，但是據(jù)我來(lái)看，中國(guó)的音樂(lè)是沒(méi)有把他改善的可能，非把他根本改造，實(shí)在是沒(méi)有希望”。① 這一派的意見(jiàn)，極力宣傳以洋為高的思想，中國(guó)的音樂(lè)是一點(diǎn)“希望”也沒(méi)有了，連“把他改善”也不可能!他們顯然是要根本取消中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)全盤(pán)西化之目的。值得注意的是這一派人在當(dāng)時(shí)音樂(lè)界是最有影響的人物，他們的主張頗能左右社會(huì)，這一音樂(lè)界的輿論對(duì)發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)阻礙極大。

　　所以，當(dāng)中西的音樂(lè)理論家從20世紀(jì)20年代開(kāi)始研究比較音樂(lè)學(xué)的時(shí)候，中西音樂(lè)的論爭(zhēng)一直在激烈地進(jìn)行著，而且，盲目崇拜西洋，輕視民族民間音樂(lè)的傾向嚴(yán)重地占據(jù)著主導(dǎo)地位，尤其是民間音樂(lè)備受輕視，專門(mén)研究他的人很少，即使有人研究，也會(huì)被認(rèn)為低等而在社會(huì)上毫無(wú)地位。

　　到了30年代，一些進(jìn)步音樂(lè)家開(kāi)始重視中國(guó)民間音樂(lè)的研究，但這個(gè)研究也是個(gè)別人為創(chuàng)作需要而進(jìn)行，如音樂(lè)家聶耳就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)，他感到研究民間音樂(lè)已經(jīng)非常急需，他在一封信中這樣寫(xiě)道“現(xiàn)在我想在中國(guó)的各地民間歌曲上作一番研究。請(qǐng)三哥為我收集一些寄來(lái)，不論什么小調(diào)、洞經(jīng)調(diào)、滇戲牌子都要。千萬(wàn)急!!!”② 像聶耳這樣迫切感到研究民間音樂(lè)之必要，在當(dāng)時(shí)還是為數(shù)極少的，有組織的研究民間音樂(lè)更是少見(jiàn)。

　　但這個(gè)時(shí)期，一股重洋輕中的勢(shì)力仍然甚囂塵上，他們對(duì)民族音樂(lè)的全面否定和惡毒攻擊，已經(jīng)到達(dá)無(wú)以復(fù)加的地步。有人說(shuō)：“我國(guó)之可以說(shuō)是音樂(lè)者，老早已經(jīng)壽終正寢”�！疤热簟�聞其樂(lè)可以知其俗'，則我們的‘禮樂(lè)之邦'，早已淪于禽獸之境!如此‘國(guó)樂(lè)'，非加以根本之否定不可”③ 這里認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)早已完蛋，即使有也已如“禽獸之境”，必須全盤(pán)否定!

　　另有一派人干脆提出崇洋復(fù)古的主張，把中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展拉向西洋和古代。他們的理論是：“若說(shuō)到現(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)，簡(jiǎn)直野蠻得很，所以我們一方面盡可以努力復(fù)興古樂(lè)，另一方面仍要盡力去研究西洋，因?yàn)槲覀兲�過(guò)缺乏理論。我們從來(lái)也未曾有過(guò)系統(tǒng)的研究西洋，兩樣并進(jìn)，這樣，音樂(lè)的前途就會(huì)有所進(jìn)展了。”①

　　到了30年代后期，情況有所改變，一些進(jìn)步音樂(lè)家開(kāi)始考慮如何發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)問(wèn)題，并在音樂(lè)界提出關(guān)于民族形式的討論，如星海就曾發(fā)表《論中國(guó)音樂(lè)的民族形式》，他說(shuō)：“目前中國(guó)音樂(lè)界對(duì)于應(yīng)用民族形式問(wèn)題，還沒(méi)有得到統(tǒng)一確實(shí)的結(jié)論。有些人主張用西洋音樂(lè)形式，有些人主張用舊的民族形式。這兩種主張，都是有點(diǎn)偏見(jiàn)”。②

　　有關(guān)音樂(lè)的民族形式問(wèn)題，一直從30年代末期爭(zhēng)論到40年代。

　　與此同時(shí)，延安魯藝的音樂(lè)工作者，他們組織起來(lái)，大力搜集整理并研究中國(guó)的民間音樂(lè)，做出了不少成績(jī)，這是研究中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的新起點(diǎn)，并為后來(lái)的研究工作開(kāi)辟了新的道路。然而，就在這一時(shí)期，那種“美國(guó)月亮比中國(guó)的圓”的崇洋媚外思想依舊風(fēng)行一時(shí)，民族音樂(lè)的地位仍然十分卑微，不用說(shuō)是去提倡研究民族音樂(lè)，就連在專業(yè)音樂(lè)院校的學(xué)生當(dāng)中也鄙視甚至憎惡民族音樂(lè)。這與長(zhǎng)期形成的社會(huì)風(fēng)氣有著密切關(guān)系。“誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，五四以后的西洋音樂(lè)，可說(shuō)是無(wú)批判地學(xué)習(xí)，無(wú)批判地模仿。當(dāng)時(shí)的音樂(lè)學(xué)校，不只沒(méi)有本國(guó)音樂(lè)研究，連本國(guó)音樂(lè)史都被遺忘了，這些研究者的研究對(duì)象差不多完全與本國(guó)音樂(lè)對(duì)立起來(lái)，因?yàn)橛捎诳床黄鸨緡?guó)音樂(lè)，不承認(rèn)本國(guó)音樂(lè)，當(dāng)然不屑去發(fā)掘研究它”。③

　　回顧30年代的狀況是：“學(xué)�！�…早已有國(guó)樂(lè)組的設(shè)立，但同學(xué)入國(guó)樂(lè)組者寥若星辰，這固然是同學(xué)的不注意國(guó)樂(lè)，但環(huán)境亦有莫大的關(guān)系”。④

　　到了40年代，這種風(fēng)氣仍然有增無(wú)減，有人曾憤慨地寫(xiě)道：“很慚愧的——給國(guó)立音樂(lè)院憎惡國(guó)樂(lè)的同學(xué)們。國(guó)樂(lè)是毫無(wú)價(jià)值的東西——幼稚，太簡(jiǎn)單，中國(guó)音樂(lè)在世界音樂(lè)史上，也毫無(wú)地位的，在潑來(lái)脫氏的音樂(lè)史里(W·S·Platts，The History of Music)第一章談起野蠻民族未開(kāi)化的音樂(lè)，第二章談起中國(guó)音樂(lè)——稱它是半開(kāi)化的音樂(lè)，所以我們可以說(shuō)中國(guó)音樂(lè)是太低微，太卑劣”。①

　　所以，40年代盲目崇洋，輕視民族音樂(lè)的習(xí)氣，仍是阻礙民族音樂(lè)得以發(fā)展的重大阻力，如馬可等在創(chuàng)作民族歌劇《白毛女》的音樂(lè)時(shí)就曾這樣說(shuō)過(guò)：“在我們中國(guó)‘正統(tǒng)派'的音樂(lè)家看起來(lái)，只有西洋的音樂(lè)才是純正的音樂(lè)，談到歌劇，只有Wagner，Puccini等偉大的作家及其作品，而要?jiǎng)?chuàng)造我們民族的新歌劇則非要奉這些作品為經(jīng)典不可，這是全盤(pán)西化的道路，是為我們所不取的，道理很簡(jiǎn)單：今天中華民族有著自己豐富的生活內(nèi)容，這些內(nèi)容用前一代西洋人的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，是完全不能勝任的”。② 毋庸贅述，40年代的狀況由此而知其大概。

　　1949年以后，民族音樂(lè)學(xué)的研究有了新的發(fā)展，但這個(gè)發(fā)展不是風(fēng)平浪靜的，它仍然需要不斷和各種形形色色的思想觀點(diǎn)進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)。那種盲目崇拜西洋音樂(lè)，輕視民族傳統(tǒng)，認(rèn)為民族音樂(lè)落后等一些民族音樂(lè)虛無(wú)主義觀點(diǎn)仍有相當(dāng)影響�？梢钥闯�，五四時(shí)代某些音樂(lè)家所主張的“全盤(pán)西化論”的影響一直在延續(xù)著。

　　“比如，對(duì)古典音樂(lè)說(shuō)是士大夫的、廟堂的——不要!對(duì)民間音樂(lè)說(shuō)是農(nóng)民的，落后的——不要!對(duì)說(shuō)唱音樂(lè)，說(shuō)這根本不是‘音樂(lè)'!對(duì)戲曲音樂(lè)，比如京戲，說(shuō)是封建統(tǒng)治階級(jí)的——要不得;比如評(píng)戲，說(shuō)是小市民的也要不得……這樣，對(duì)我們民族遺產(chǎn)根本懷疑，埋怨我們的祖先不爭(zhēng)氣，沒(méi)有產(chǎn)生貝多芬和柴可夫斯基，使得我們沒(méi)有什么可以繼承。對(duì)于一些埋頭從事民族音樂(lè)遺產(chǎn)搜集研究和改革工作的同志是瞧不起，覺(jué)得做這工作是沒(méi)出息，或者是帶著悲天憫人的‘同情心'向他們說(shuō)：‘你們?cè)趺锤氵@個(gè)'!①其用意也就不言而喻了。

　　因此，雖然在建國(guó)以后的十幾年內(nèi)民族民間音樂(lè)的調(diào)研工作有很大進(jìn)展，但是所受到的阻力還是相當(dāng)大的，他缺乏應(yīng)有的提倡、重視和支持，相反就以民族音樂(lè)學(xué)的研究工作來(lái)說(shuō)，它每進(jìn)一步總要經(jīng)過(guò)不懈的斗爭(zhēng)才能獲得。

　　由于中央文化部和全國(guó)音協(xié)的大力支持，經(jīng)過(guò)全國(guó)主要音樂(lè)藝術(shù)院校的一些專家和同行們的努力，今年6月13日到22日，在南京召開(kāi)了全國(guó)性民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，到會(huì)代表包括十八個(gè)省市的專業(yè)人員九十余人，提交論文達(dá)六十余篇，有三十八人在大會(huì)進(jìn)行了論文宣講，并訂出今后的研究計(jì)劃，同時(shí)又成立了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)會(huì)籌委會(huì)，準(zhǔn)備在兩年內(nèi)正式成立學(xué)會(huì)。這樣，長(zhǎng)期的民族民間音樂(lè)等理論研究，便正式宣告進(jìn)入民族音樂(lè)學(xué)的歷史新階段。雖然會(huì)后還會(huì)遇到各種干擾和斗爭(zhēng)，但中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的建立已被一致公認(rèn)，展現(xiàn)在她面前的必將有一個(gè)美好的錦繡前程。

　　五、結(jié) 語(yǔ)

　　中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)，雖然已有五六十年的歷史，但它的發(fā)展是有波折的，速度是緩慢的，主要是受到崇洋思想和復(fù)古思想的干擾以及十年浩劫期間極左路線的破壞。

　　民族音樂(lè)學(xué)的研究工作絕不是僅僅為了給音樂(lè)創(chuàng)作提供素材或資料，它是一門(mén)科學(xué)，有著獨(dú)立的研究對(duì)象和理論體系。在世界上也有人將它作為社會(huì)科學(xué)看待，認(rèn)為研究音樂(lè)的社會(huì)背景已成為民族音樂(lè)學(xué)的重要部分。于是很多人便根據(jù)社會(huì)背景將音樂(lè)分成幾個(gè)大類。其中查爾斯·西格爾(Chales Seeger)的分法是：一、部落社會(huì)音樂(lè)(Tribal Music)，二、有藝術(shù)意識(shí)的音樂(lè)(Art Music)，三、流行音樂(lè)(Popular Music)四、民間音樂(lè)(Folk Music)，這些都是從音樂(lè)的發(fā)展和社會(huì)流行狀況來(lái)進(jìn)行分類的。中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)的研究已經(jīng)習(xí)慣于將民間音樂(lè)分成五大類，再加上一個(gè)古代音樂(lè)。而不是以自然民族音樂(lè)或文明民族音樂(lè)來(lái)劃分的。中國(guó)在邊遠(yuǎn)地區(qū)也有自然民族的音樂(lè)存在，但中國(guó)的研究社會(huì)背景往往是從各大類之中分別進(jìn)行的。也就是從不同的音樂(lè)類別中，分別研究他的歷史背景及至音樂(lè)上的繁衍和發(fā)展。

　　民族音樂(lè)學(xué)雖然是門(mén)科學(xué)，但在中國(guó)的目前情況來(lái)說(shuō)，對(duì)它還缺少深入而廣泛的基礎(chǔ)理論的研究。如對(duì)于各種民族民間音樂(lè)除弄清它的自身規(guī)律及流行情況外，還要調(diào)動(dòng)音樂(lè)學(xué)的其他部門(mén)，如：音樂(lè)理論(包括技術(shù)理論)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)等學(xué)科理論對(duì)它進(jìn)行各個(gè)側(cè)面的研究、探討和分析。同時(shí)，對(duì)音樂(lè)學(xué)以外的理論，如：音響學(xué)、語(yǔ)言(語(yǔ)音)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)及哲學(xué)等也要加以研究。從而借助它們對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行有關(guān)的分析研究。

　　中國(guó)的民族民間音樂(lè)極為豐富，如何發(fā)掘保存，如何整理研究，是我們肩負(fù)的重大任務(wù)。建國(guó)30年來(lái)，雖然做了一些調(diào)研工作，但比之豐富的民族民間音樂(lè)寶藏就極其有限了。而且首先從普遍的搜集工作來(lái)說(shuō)，條件也十分落后，常常是一無(wú)錄音、二無(wú)攝像、三無(wú)情況記載，剩下的僅僅是一些粗略的現(xiàn)場(chǎng)記譜，這些記譜很難使那些原始聲響比較準(zhǔn)確地躍然紙上，因而也就缺乏較高的資料價(jià)值。由于種種原因的干擾破壞，目前，中國(guó)的大量民族音樂(lè)遺產(chǎn)瀕臨散失、急需搶救。我們希望在今后的大量現(xiàn)場(chǎng)工作中，一定要有詳細(xì)的采訪記錄，及相應(yīng)的錄音、攝影、錄制唱片甚至拍攝電影等科學(xué)條件相結(jié)合，使得那些即將失傳的珍貴資料，得以完整而準(zhǔn)確地長(zhǎng)期保存。進(jìn)而進(jìn)行案頭工作時(shí)，也要采用各種先進(jìn)的科學(xué)儀器，進(jìn)行試驗(yàn)和分析。如對(duì)于記譜機(jī)、記譜錄音機(jī)及各種測(cè)音儀器的采用，除進(jìn)行準(zhǔn)確記譜外，還要對(duì)旋律輪廓、分句、終止式、分句功能、旋律型、調(diào)式、調(diào)性、音階、節(jié)奏型、切分法、速度、力度、織體、框架結(jié)構(gòu)、曲式等方面從統(tǒng)計(jì)的角度(量方面)以及觀察性(質(zhì)方面)地作進(jìn)一步的分析。只有建筑在科學(xué)而堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)工作及案頭工作的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)研究工作的不斷提高、不斷前進(jìn)。

　　此外，壯大隊(duì)伍和人才的培養(yǎng)，必須擺到日程上來(lái)。原有的一批從事教學(xué)或研究工作的力量十分薄弱，同時(shí)分散各地、缺乏組織聯(lián)系，再加上多年停頓，形成脫節(jié)現(xiàn)象。因此我們必須廣招人才，充實(shí)這支隊(duì)伍，同時(shí)還要爭(zhēng)取大區(qū)以上的音樂(lè)院校辦起音樂(lè)研究所(或室)，并開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)學(xué)的系科專業(yè)，加速進(jìn)行人才的培養(yǎng)。

　　要發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)必須加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，要在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行各種專題的學(xué)術(shù)討論，最好能通過(guò)相應(yīng)的學(xué)術(shù)組織，每年舉行年會(huì)，推進(jìn)學(xué)術(shù)活動(dòng)。

　　中國(guó)民族音樂(lè)在世界民族音樂(lè)文化中是一個(gè)重要的組成部分。我們要加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，參加到世界民族音樂(lè)學(xué)的行列，讓我們肩負(fù)起發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)的重任，團(tuán)結(jié)向前，迅步走向新長(zhǎng)征的廣闊途程。我們堅(jiān)信，國(guó)際音樂(lè)學(xué)的講壇，必將閃耀中國(guó)民族音樂(lè)瑰寶的燦爛光輝。

　　本文原載于《音樂(lè)研究》